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走近藏传佛教 [:1701195495]
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地方性的物资交流和经济贸易中心
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大的庙会，不是纯粹的宗教活动，还有经济交易活动。有些大的节日是固定的，比如萨嘎达瓦（sa-ga-zla-ba），这个节日比较好，天气不太冷，有利于农牧交换，交换的场所就在寺庙外面。藏区的贸易交流活动，交换的时候，嘴里不说，在袖子里捏指头，袖里乾坤，这种交易最诚实。这些交易都是在庙会进行的，是寺庙提供的交易机会。
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萨嘎达瓦（sa-ga-zla-ba）：意为“氐宿月”。“萨嘎”（sa-ga）是二十八宿中的氐宿，“达瓦”（zla-ba）意即“月”。藏历每年四月氐宿出现，故称四月为氐宿月。相传释迦牟尼于氐宿月十五日降生、成道和涅槃，因此各地藏族群众在此月都要举行各种隆重的宗教纪念活动，后来逐渐演化为一个隆重的民俗节日。
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在拉萨，一入四月，从各地前来朝圣、转经、乞讨的人就多了起来，活动在四月十五日达到高潮。人们按“囊廓”（内环行，环绕大昭寺内释迦佛殿转经回廊一周）、“八廓”（中环行，环绕大昭寺沿八廓街转经一周）、“林廓”（外环行，沿今林廓路环拉萨城和布达拉宫一周）之序，依顺时针方向从内到外环行三匝，总里程约十公里。人流如潮，心怀虔诚，纪念佛陀，积攒功德。
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哲蚌寺雪顿节展佛
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走近藏传佛教 [:1701195496]
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雪顿节：酸奶节
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寺庙有很多节日，如藏戏的节日，原来叫雪顿节，“雪顿”，意为“酸奶宴”，在七、八月份。因为四、五、六月是“夏安居”（坐夏），出家人三个月不能出门，要自恣，自我反省。安居三月很辛苦，安居结束后可以出门了，酸奶也上市了。夏季刚结束，秋季刚到来，大家就共饮酸奶，同时也演出藏戏。没有佛教就没有藏戏可言，藏戏的节目最初都是从佛经中来的，用佛经的故事编成剧目。后来不满足，又从现实生活和历史中取材，扩大演出的节目，形成完整的藏戏系统。藏戏本来主要是给出家人看的，慰劳夏安居的僧人。
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就一座座寺庙本身来说，有这五个功能，可能还不够完全。我们讲的是一座座寺庙的功能，不是格鲁派掌权的整个噶厦政府的功能。
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走近藏传佛教 四、佛学大师及其名作介绍
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下面介绍历史上一些有名的僧人、佛教学者，有名的高僧大德们的主要作品。
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给大家介绍四位人物，他们分别是米拉日巴、萨迦班智达、宗喀巴和仓央嘉措。这四个人都有一个特点，即他们都喜欢诗。这四位都是写诗的，都有诗作传世（差不多都有汉文翻译）。今天不说这藏传佛教中的四大诗人在宗教上的成就和地位，单就他们的诗作进行比较，说明其文学成就。我写过一篇相关的文章，本来发表在《华学》（饶宗颐先生习惯把中国的学问叫“华学”）上，后来收在我一个文集《水晶宝鬘》中，在台湾出版。“水晶”是根据藏族取书名的习惯，他们喜欢给作品取一个装饰性的名字。
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我们不要把藏族的高僧大德们看成是不食人间烟火的隐士。事实上，他们都很关心社会，关心人民，关心普通人的生活，包括他们自己，都有着非常丰富的人情味，从他们作品中流露出来的感情可以看出这一点。
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敦煌文献中的吐蕃历史文书
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藏族在诗歌的传统上，具有很深的民族色彩、民间色彩。藏文文献中比较重要的一类就是敦煌本吐蕃历史文书，很多已经被法国人伯希和从敦煌带到巴黎去了。伯希和既懂藏文也懂汉文，还懂许多中亚语言，他当时是法国驻华大使馆文化参赞。1905年，他知道英国人斯坦因（匈牙利人，英国国籍）得到了敦煌石窟里（敦煌的此石窟按照原来张大千的编号为第17号窟）的一些文献之后，也来到了敦煌。
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当时管理敦煌石窟的是王圆箓道士。王圆箓是湖北人，原来是个军人，后来跑到敦煌，看到这里的石窟破烂不堪，于心不忍，便自愿管理，靠别人给他送吃的得以维持生活。有一次他回到石窟休息，无意中发现石窟的墙后有个小室，原来里面都是书，一卷一卷的。他取出了若干写卷，有的有唐朝的年号，有的有隋朝的年号。当时甘肃省的学政叶昌炽听说此事后，从兰州专程跑过来，在敦煌县里就有人拿写卷给他看，他看了以后很激动。他见到的经卷后来收入《语石》了。
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敦煌声名鹊起，引来当时一些国外探险家，如英国的斯坦因、德国的勒柯克、俄国的科兹洛夫等人。斯坦因是一个探险家，是到新疆、沙漠一带来探险的。不过很多探险家都知道新疆有很多从汉到隋唐的历史遗迹，是一层一层积累下来的。斯坦因听说以后，就想用银元跟王道士买一些写卷。王道士想用这些钱维修一下石窟，就答应了。斯坦因低价收购了大量珍贵文物，回到英国以后，把这些东西展览了，一些汉学家看到后，非常惊奇，英国政府后来因此而授予斯坦因爵士封号。
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法国人伯希和知道后，很快赶到敦煌，并用比斯坦因更高的价钱跟王道士商量买敦煌写卷，王道士有点害怕，但两人还是点灯进入了石窟。伯希和是个专家，凡有年号的、有非汉语的文字的卷子全要。这些文卷弄到巴黎后影响很大，后来用晒蓝（老的复印形式）的方式做了几份复印件，带到北京找当时能够读懂这些文字的罗振玉和王国维两位大师。
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王国维看到后认为这些东西价值极大，堪称国宝。于是当时的教育部派专使李盛铎赶到敦煌把里边所有的卷子运到北京。王道士害怕了，因为皇上派钦差来了，于是点清数目，让李盛铎装箱运回。但是在路上，李盛铎把一些卷子撕成两半以充足总数，把一部分据为己有。他交到朝廷的时候，数目并没有少，但是有不少的卷子已经不全了。这部分卷子后来收进了北京图书馆（即现在的国家图书馆）。他后来又在天津雇人誊抄卷子做假，所以后来敦煌写卷中很多假的就源于他。日本学者对敦煌卷子的辨伪做了很多工作。
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走近藏传佛教 [:1701195499]
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伯希和带往巴黎的藏文写卷
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运往巴黎的敦煌文书中的藏文写卷内容主要包括两方面。第一部分为吐蕃时期的大事纪年。从文成公主进藏开始，一年一年记载，达一百四十多年，一直记到代宗广德元年（763年）。这年吐蕃的军队攻入长安，代宗离京至陕州。主要有吐蕃的契约、重要的会盟、联盟等大事。吐蕃内部为加强联盟，开始是三年一盟，后来一年一盟，最后一年两盟，夏天一次，冬天一次，这是由于部落联盟制度受到威胁，需要加强。