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第巴桑结嘉措（1653～1705年），生于拉萨北郊之娘称地方，八岁从五世达赖听受显密佛学，并从诸多大师听受其他五明学科。1679年任五世达赖第巴，管理政教，维修扩建布达拉宫，校正刊刻《医学四续》，并有多种藏医学、历算重要著述，创建藏医学校于药王山。1705年为拉藏汗所杀。
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仓央嘉措（唐卡）
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仓央嘉措是个多产的诗人。最早翻译他诗歌的是于道泉先生。作为达赖喇嘛的转世，仓央嘉措的一生短暂而且不幸，落在政治漩涡之中，不能自主。他的遭遇是悲惨的，但是他留下的作品——诗，却赢得了普遍的同情和喜爱，家喻户晓，万口相传，一直至今，各种故事、剧本层出不穷。他是真诚的，要求过普通人的生活；他对政治感到恐惧；他对高高在上、锦衣玉食十分厌倦，而对真正的爱情却有无比真诚的追求。如他的诗中说：
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默思上师的尊面，
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怎么也未能出现；
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没想那情人的脸蛋儿，
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却栩栩地在心上浮现。
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若依了情人的心意，
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今生就断了法缘；
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若去深山修行，
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又违背了姑娘的心愿。
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走近藏传佛教 [:1701195506]
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走近藏传佛教 第七讲 藏传佛教的东传运动
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走近藏传佛教 [:1701195507]
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一、藏传佛教向东传播
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中原主流文化向藏区传播，同时藏族文化也向东部传播，这个运动其实一直在持续，有高潮和低潮，然后又开始新的一轮，传播运动一直在继续，从藏文化的语言、表现形式、文化部类都可以看出踪迹，在中原主流文化中也不难发现这些影响。
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中华文化是各个民族共同缔造的，“中华”不是哪一个民族缔造的，中华是包含各个民族的。你看现在中国的外交官出去，参加宴会，出席正式的场合，男的都穿西服，女的呢？那些参赞、大使的夫人，她们穿的是旗袍。“旗袍”原是满族人的服装，现在成为国家的国服。从这里就可以看出来，中华文化是各民族共同缔造、共同努力的成果。
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藏文化从11世纪开始向东传播，13世纪是一个高潮。传播藏文化的载体是什么呢？就是藏传佛教。从那以后，元朝、明朝、清朝、民国，一直到现在，藏文化的东传一浪接一浪，最基本的载体就是藏传佛教，藏文化最具有民族特色的就是藏传佛教。对藏传佛教东传要给予足够的认识。
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藏族文化的东传，使藏传佛教形成比较统一的结构、形式。正如我们前面已经介绍的，藏传佛教有很多的部派，比如噶当派、宁玛派、萨迦派、格鲁派，还有噶举派，这些教派最后混合成为“藏传佛教”。各个教派在政治层面上的冲突我们不提，但他们在宗教上是互相容忍的。我们不止一次地看到这样的记载，13世纪的时候，忽必烈向八思巴提出：我们对萨迦派很是信仰，是不是将来我们就在藏区推行萨迦派，其他派别就不必传承了？这一建议被八思巴拒绝了，他认为应该以宽容的态度看待其他教派的教义。
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大家可以去看看《青史》（deb-ther-sngon-po），它有个很好的英文译本，我认为是用英文翻译的藏文书中最好的，关键的地方有很好的注，翻译的人是白俄学者罗列赫（N．Rorech）。
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罗列赫流亡出来，先到中亚，然后到印度，在印度定居，专心学习藏文、宗教，成为一名藏学家，20世纪60年代回到苏联定居，直到去世。
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俄国本来就有布里亚特蒙古人，他们曾在俄国沙皇的朝廷里担任顾问性质的工作，通过他们传播了藏传佛教，在彼得堡沙皇皇宫旁边就有藏传佛教庙宇。
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罗列赫对藏传佛教很感兴趣，他在印度花了很多时间工作，在东印度公司的资助下，在加尔各答、孟买出版书籍。这两个地方的刊物上对藏传佛教，藏族的地理、文化、语言等都有些研究的成果发表，英国人作为殖民者是有某种打算的。藏学家罗列赫借着这个机会，翻译藏传各教派传承的历史。他选择了《青史》，这是极重要的一本书，藏文原刻现藏于布达拉宫。上世纪40年代藏族学者更敦群培先生流落在印度时，就帮助罗列赫翻译《青史》，更敦先生懂英文，在他的帮助下，翻译的质量极好，这本书于1949年正式出版。当时八思巴以宽容的态度拒绝排斥其他教派，他认为有不同的教派更有利于对佛教的理解，这些观点我们都可以在这本书里面看到。