打字猴:1.70119765e+09
1701197650
1701197651
1701197652 雍和宫全景
1701197653
1701197654
1701197655
1701197656
1701197657 西黄寺六世班禅衣冠塔“清净化城塔”
1701197658
1701197659
1701197660
1701197661
1701197662 河北承德普陀宗乘之庙
1701197663
1701197664
1701197665
1701197666
1701197667 台北故宫藏《龙藏》
1701197668
1701197669 有清一代对藏传佛教的措施,仁波切有多少位阶,品位和俸银都有一定的规定,四大活佛——达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴,管不同的地方,《理藩院则例》中记得很清楚。清朝在皇宫中也修藏传佛教殿堂,保存得很好,现在故宫中也看得到。有个中正殿是供奉藏传佛像的,太监偷殿里的东西,偷空了,怕无法核对,就放火烧掉了中正殿。清代故宫内的密修殿堂除中正殿外均得以保存。
1701197670
1701197671 其他各地的藏传佛教寺庙,如承德避暑山庄的外八庙,其中有普陀宗乘之庙、须弥福寿寺(仿扎什伦布寺)等很典型的藏传佛教寺庙群,面向满洲和蒙古,维系着藏传佛教对蒙古地区、满洲人地区的纽带作用,现在成为重要的旅游点。五台山,青瓦的是汉庙,黄瓦的是藏庙,比汉庙高一级,山顶上有个菩萨顶,是藏庙风景最优美的地方。这个传统大概是清朝继承下来的。
1701197672
1701197673 最早的藏文《大藏经》刻版是在明朝的南京;清朝又刻了,乾隆时期的刻本很精美,叫《龙藏》。
1701197674
1701197675 反正中国人,不管是汉族还是满族、蒙古族等,都把藏族看成自己人,是一家人!
1701197676
1701197677
1701197678
1701197679
1701197680 走近藏传佛教 [:1701195518]
1701197681 走近藏传佛教 第八讲 藏传佛教的社会化
1701197682
1701197683 走近藏传佛教 [:1701195519]
1701197684 一、争取王室和贵族的支持:吐蕃时期佛教的本土化
1701197685
1701197686 对中国来说,佛教是一个外来的宗教,它传播到中国,通过中亚向内地传播,经东汉、三国、魏晋南北朝,在中国内地获得了大的发展;此后六七百年,藏区才有佛教传进来。
1701197687
1701197688 佛教作为外来宗教,它想在中国站住脚,不管是在内地或者藏区,它都有一个经验——这是在传播过程中积累的,就是如何本土化。只有通过本土化才能站住脚,世界性的宗教在传播中都有这个过程,不过佛教表现得更明显一些。
1701197689
1701197690 佛教界一直努力探讨这个问题,如何本土化?佛教在藏区的社会化实际上就是本土化的过程。
1701197691
1701197692 从现在的文献来看,可信的就是在公元7世纪中佛教传入藏区,逐渐地进入藏区,这是一个探索的过程,经过一百多年的努力,8世纪终于取得成功。本土化的成功,是与它的社会化的努力分不开的。它努力争取到王室的支持和一些大贵族的支持。当时王室主流是支持的,特别是赞普本人很支持;贵族有时是和王室站在一边的,这对吐蕃的政局举足轻重。
1701197693
1701197694 走近藏传佛教 [:1701195520]
1701197695 桑耶寺最著名的一块碑
1701197696
1701197697 有几个文件足以证明当时王室和贵族对佛教的支持。首先就是桑耶寺和其他几座寺庙树的碑。桑耶寺这个碑就是当时所树,这个碑叫“兴佛证盟碑”,意思就是要兴隆佛教,叫大家参与宣誓来兴隆佛教。这个碑最后写道:“赞普父子与小邦王子、诸论臣工,与盟申誓。”这是桑耶寺最著名的一块碑。
1701197698
1701197699 此外,还有两道诏书,是赞普颁发的。这两道诏书即第一诏书、第二诏书,都是说明支持佛教的弘法行动,支持出家人,支持寺庙在社会上所做的公益事业。
[ 上一页 ]  [ :1.70119765e+09 ]  [ 下一页 ]