1701197650
1701197651
1701197652
雍和宫全景
1701197653
1701197654
1701197655
1701197656
1701197657
西黄寺六世班禅衣冠塔“清净化城塔”
1701197658
1701197659
1701197660
1701197661
1701197662
河北承德普陀宗乘之庙
1701197663
1701197664
1701197665
1701197666
1701197667
台北故宫藏《龙藏》
1701197668
1701197669
有清一代对藏传佛教的措施，仁波切有多少位阶，品位和俸银都有一定的规定，四大活佛——达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，管不同的地方，《理藩院则例》中记得很清楚。清朝在皇宫中也修藏传佛教殿堂，保存得很好，现在故宫中也看得到。有个中正殿是供奉藏传佛像的，太监偷殿里的东西，偷空了，怕无法核对，就放火烧掉了中正殿。清代故宫内的密修殿堂除中正殿外均得以保存。
1701197670
1701197671
其他各地的藏传佛教寺庙，如承德避暑山庄的外八庙，其中有普陀宗乘之庙、须弥福寿寺（仿扎什伦布寺）等很典型的藏传佛教寺庙群，面向满洲和蒙古，维系着藏传佛教对蒙古地区、满洲人地区的纽带作用，现在成为重要的旅游点。五台山，青瓦的是汉庙，黄瓦的是藏庙，比汉庙高一级，山顶上有个菩萨顶，是藏庙风景最优美的地方。这个传统大概是清朝继承下来的。
1701197672
1701197673
最早的藏文《大藏经》刻版是在明朝的南京；清朝又刻了，乾隆时期的刻本很精美，叫《龙藏》。
1701197674
1701197675
反正中国人，不管是汉族还是满族、蒙古族等，都把藏族看成自己人，是一家人！
1701197676
1701197677
1701197678
1701197679
1701197680
走近藏传佛教 [:1701195518]
1701197681
走近藏传佛教 第八讲 藏传佛教的社会化
1701197682
1701197683
走近藏传佛教 [:1701195519]
1701197684
一、争取王室和贵族的支持：吐蕃时期佛教的本土化
1701197685
1701197686
对中国来说，佛教是一个外来的宗教，它传播到中国，通过中亚向内地传播，经东汉、三国、魏晋南北朝，在中国内地获得了大的发展；此后六七百年，藏区才有佛教传进来。
1701197687
1701197688
佛教作为外来宗教，它想在中国站住脚，不管是在内地或者藏区，它都有一个经验——这是在传播过程中积累的，就是如何本土化。只有通过本土化才能站住脚，世界性的宗教在传播中都有这个过程，不过佛教表现得更明显一些。
1701197689
1701197690
佛教界一直努力探讨这个问题，如何本土化？佛教在藏区的社会化实际上就是本土化的过程。
1701197691
1701197692
从现在的文献来看，可信的就是在公元7世纪中佛教传入藏区，逐渐地进入藏区，这是一个探索的过程，经过一百多年的努力，8世纪终于取得成功。本土化的成功，是与它的社会化的努力分不开的。它努力争取到王室的支持和一些大贵族的支持。当时王室主流是支持的，特别是赞普本人很支持；贵族有时是和王室站在一边的，这对吐蕃的政局举足轻重。
1701197693
1701197694
走近藏传佛教 [:1701195520]
1701197695
桑耶寺最著名的一块碑
1701197696
1701197697
有几个文件足以证明当时王室和贵族对佛教的支持。首先就是桑耶寺和其他几座寺庙树的碑。桑耶寺这个碑就是当时所树，这个碑叫“兴佛证盟碑”，意思就是要兴隆佛教，叫大家参与宣誓来兴隆佛教。这个碑最后写道：“赞普父子与小邦王子、诸论臣工，与盟申誓。”这是桑耶寺最著名的一块碑。
1701197698
1701197699
此外，还有两道诏书，是赞普颁发的。这两道诏书即第一诏书、第二诏书，都是说明支持佛教的弘法行动，支持出家人，支持寺庙在社会上所做的公益事业。