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走近藏传佛教 三、元以后政教合一制度的发展
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从元朝开始，佛教界介入政治比较深了，因为萨迦派就是这样，政治宗教一家管。但它比较清楚自己当时的力量，它无法满足需要，所以就委派各地统治者为十三万户。这时候政教合一还没有完全形成，就是朝廷委托萨迦人统治。萨迦人在元朝任宣政院使，推荐各地领袖，上报朝廷。十三万户到现在从地名上还可以看出来，像止贡，就是止贡万户；蔡巴，就是蔡巴万户；夏鲁，就是夏鲁万户。当时佛教起着稳定社会的作用，所以萨迦派受到社会的尊重。
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到了明朝，封建农奴制度进一步加强，最明显的标志是设“宗”一级的行政单位，原来有十三万户，下面是否还有千户、百户不清楚。安多一带的千户、百户都是明朝留下来的东西，大概在安多靠近汉区的地区设有千户、百户，在藏区没有实行。明朝的时候开始设宗，宗就是县一级的政权，将谿卡纳入系统，行政、生产相结合，这办法很聪明。这一级的谿卡比较大，宗一级的谿，叫“宗谿”，宗谿并列。当时西藏设了很多宗，使封建农奴制进一步深化。
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设宗以后，就要设管理宗的官员“宗本”。官员怎么产生，从哪里来呢？内地的官员遴选制度，原来有推荐制，有九品中正制、世袭制，最后通过考试来选拔，就是科举制。但在藏区不行，科举考试要考“四书五经”，在藏区没有这个条件，所以皇帝也不勉强。要考孔夫子孟夫子的学问，藏区谁知道这个学问，因为它没有官学和私学，学校教育系统不完整，在寺庙里只知道大五明、小五明，学大五明、小五明，他怎么应考科举？在这种情况下，西藏就采取从寺庙里产生官员的办法。
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阐化王扎巴坚赞（grags-pa rgyal-mtshan dpal-bzang-po，1374～1432年）：《明史》中作吉剌思巴监藏巴藏卜，是帕木竹巴朗氏（rlangs）家族的僧人。帕木竹巴自元末就已经是在前后藏辖区最广的地方政权。14世纪中期，绛曲坚赞（扎巴坚赞的祖父辈）以武力兼并前后藏各万户的领地，统治了前后藏大部分地区，在经济、政治、宗教方面施行一系列新措施，对西藏后来政教合一制度的最终形成具有深远影响。帕木竹巴政权中，宗教及地方行政首领一般由朗氏家族中不同的人担任。
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扎巴坚赞八岁任泽当寺座主，1385年末退职（泽当寺座主由其弟继任）而转至内乌栋孜就任帕竹的行政首领。明洪武二十一年（1388年），明朝准予扎巴坚赞继任帕竹地方行政首领，并封其为灌顶国师阐化王。
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扎巴坚赞统治期间有许多重大举措：如制定服饰等级条例；施行宗本世袭制度；并积极扶植新兴的格鲁派以扩大帕竹的影响。1409年宗喀巴举行的第一次传召大法会，及此后创建噶丹寺、哲蚌寺，帕竹政权属下的许多重要贵族都曾作为施主。他担任帕竹地方行政首领的四十余年间，卫藏地方社会繁荣、文化发展，达到这一时期的顶点。
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从这个时候起，就逐渐完全地走向政教合一。元朝后期帕竹噶举派的绛曲坚赞（扎巴坚赞的祖父辈）用武力夺了萨迦派的权，明朝承认了这一事实，并加封扎巴坚赞为“阐化王”，他的王府设在山南内乌栋孜（今西藏山南乃东），此地土地肥沃，条件很好。他原来是噶举派，后来转而支持格鲁派，因为他看出最有希望的是宗喀巴，这就是政教合一制度的另一个尝试。我们可以看看关于扎巴坚赞的历史，这个家族为什么在当时会有那么雄厚的力量？为什么五世达赖会产生在琼结？因为他们当时已经走到社会的上层，已经充任公职。政教合一制度，是到明朝中叶以后，随着管理上的需要而逐渐产生的；其完善则是在清朝，清代朝廷也有意识扶植它。
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藏区的教育系统，我们可以回过头来看米拉日巴，他是一个很典型的例子，因为他的书在，传记在，从米拉日巴身上可以很好地研究藏族社会佛教制度的发展。他是家庭传承，他的曾祖父、祖父都是“阿巴”（咒师），谁家小孩病了给看看病、念念经，谁家死了人给超度超度。米拉日巴可能从小受的就是家庭教育，没有修身齐家、诚心正意、治国平天下的观念，这和内地孔孟的思想不一样。孔孟儒家的思想就是知识分子就该立下志愿治国平天下，历代知识分子受到这个影响，读书时就立下志愿要献身社会。藏区受的是佛教教育，和内地不一样。我现在还是强调这点，它的文化背景不一样，佛教的文化背景不是让你去修身齐家，它连家都不要的，而是要自度度人、自利利他，这和儒家的背景不一样。
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噶尔东赞（mgar-stong-btsan-yul-bzung，？～667年）：吐蕃大相（吐蕃职官名，约相当于中原朝廷的宰相），出身于吐蕃贵族噶尔氏家族，《唐书》中译作“禄东赞”，意即“大相东赞”。佐助松赞干布建立吐蕃王朝，制定法律及一系列政治制度。唐贞观十四年（640年）他赴长安向唐太宗为松赞干布请婚，获准，次年复去长安迎文成公主入吐蕃。他勇武智慧，“进对合旨”，深博唐廷敬重。阎立本传世名画《步辇图》即描绘唐太宗接见其请婚的历史场景。松赞干布逝世后，他辅佐年幼的芒松芒赞处理朝政，继续执行唐蕃友好及巩固王室政权的各项国策。禄东赞有杰出的军事才能，在吐蕃统一青藏高原的过程中功不可没，曾平定珞部叛乱，出击白兰、大破吐谷浑，后亲自率兵屯驻青海，乾封二年（667年）卒于青海日布。其子赞业、钦陵袭大相职，子嗣助理国政达半个世纪之久。
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吞弥桑布扎：吐蕃赞普松赞干布时期著名大臣。“吞”是氏族名，“桑布扎”意为“西藏学者”，是印度人对他的敬称。早年奉松赞干布之命赴印度留学，精研梵文和佛学。回到吐蕃后，在梵文元音和辅音字母基础上进行增删，结合藏语声韵，首创藏文，初译佛经。藏文史籍中称其为“七良臣”之一。
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走近藏传佛教 [:1701195548]
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僧俗合作
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在西藏，藏传佛教的僧人毕竟是读书的，懂得历史，懂得宗教，所以就选择他们出来当官。过去西藏很多宗的管理人员由两种人来担任：一种是当地贵族、贵族子弟，是世袭的。其中一些贵族是新贵族，靠造反发家的，还有一些人宣称他们是老贵族，像蔡巴说我们是噶尔东赞的后代，吞巴说我们是吞弥桑布扎的后代。也许他们是有证据的，但有谁去计较这个？有谁会说你拿出证据来给我们看看？像噶尔氏，他们在吐蕃时候被杀害了两千多口，剩下的主要成员都跑到唐朝去了，可这时他们又起来了，说我们是真正的贵族。有些人对名人效应是很感兴趣的，现在社会上不也是这样吗？因为他有影响。
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还有一种管理人员不是贵族，而是寺庙里委派的僧官。往往是寺庙里出类拔萃的、为人公道的、受人拥护的人，这时候被推举出来参加行政管理工作，担任各宗的宗本或更高的官职。新的农奴主和新的农奴组成了新的社会，封建农奴制就步入了新的时代。一个宗往往设两个宗本，一个俗官，一个僧官，僧俗二人合作。
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封建农奴制最风光的时代
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到了清朝，社会发生大的变化，漠西蒙古的四部互相争斗，所以只好向外发展，其中和硕特部从新疆到青海，最后就往西藏来了，至少在五世达赖和四世班禅掌权之前，他们就进来了。当时第悉丹迥旺波（即藏巴汗）正在迫害格鲁派，四世达赖圆寂后他不让转世，后来还是四世班禅以他个人的能力，为藏巴汗治好了病，藏巴汗才允许达赖转世。五世达赖和四世班禅与蒙古人合作，共同与满洲人结成新的联盟，那就是封建农奴制最风光的时代了。
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清敕封五世达赖之印
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1652年，顺治帝敦请五世达赖到北京会晤，举行盛大的仪式，并颁赐金册金印，封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，从而有效地加强了以达赖喇嘛为首的西藏地方政权。这个政权，是一个以格鲁派宗教人物执掌政教两权的政教合一制度。此后清乾隆朝先后出台了《酌定西藏善后章程十三条》及《钦定藏内善后章程二十九条》。不仅实现了清政府对西藏治理的制度化、规范化，还正式确定了藏传佛教格鲁派达赖系统和班禅系统的宗教领袖地位，使之与驻藏大臣列于平等的地位，共同履行对西藏地方的治理权。这一时期成为西藏政教合一制度的完备期。
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寺院拥有庄园和属民，在经济上有雄厚实力，在政治上有极大权力，不负担地方政府的任何差役。但各个寺院的农奴同地方政府的属民和贵族的农奴一样，要不断支应寺院各种差役。政教合一的制度愈是趋于完善，广大劳动人民在三大领主统治下所受的压迫和剥削愈是沉重。老百姓把宗教上层人物称为“喇嘛本布”，意思是“喇嘛长官”，是赞颂也是嘲讽。宗教势力在旧西藏政教合一制度下得到膨胀，消耗了西藏大量人力资源和绝大部分物质财富，禁锢着人们的思想，逐渐成为妨碍生产力发展的沉重枷锁。
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1959年的西藏民主改革实行“政治统一、信教自由、政教分离”的方针，废除寺庙在经济、政治上的一切特权，废除寺庙的封建占有、封建剥削、人身奴役以及寺庙内部的封建管理和等级制度。民主改革恢复了宗教的本来面目，有效保障了西藏人民宗教信仰的自由，也为西藏实行人民民主政治奠定了基础。
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走近藏传佛教 后记