1701201020
神秀师常见人说，慧能法疾直指路。秀师遂唤门人僧志诚曰：汝聪明多智！汝与吾至曹溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言我使汝来！所听意旨，记起却来与吾说，看慧能见解与吾谁疾迟！汝第一早来，勿令吾怪！
1701201021
1701201022
志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至曹溪山。见慧能和尚，礼拜入即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，白言：和尚！弟子从玉泉寺来。秀师处不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教示！
1701201023
1701201024
慧能大师曰：汝从彼来，应是细作。
1701201025
1701201026
志诚曰：未说时即是，说了即不是。
1701201027
1701201028
六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是。
1701201029
1701201031
佛门奸细
1701201032
1701201033
神秀常听人说慧能的禅法快捷便利，很想了解一下，于是找来门人志诚说：“你小子很聪明，这样吧，你到曹溪山跑一趟，拜望一下慧能，听听他的禅法到底是怎么回事，回来告诉我，看看我们两个的禅法到底谁更牛！千万记住哦，到了那边可别说是我派你去的！”
1701201034
1701201035
志诚领了重任，欢天喜地奔向曹溪。见到慧能，礼拜一下就专心听讲，也不说自己是从哪儿来的。但听着听着就出事了。
1701201036
1701201037
实在是慧能讲得太好，顿悟法门一下子就让志诚顿悟了。顿悟之后的志诚再也不顾师父的交代，站出来把自己的来龙去脉一讲，又说：“我在神秀那边这么久了都没开悟，到了您这儿才听了一耳朵马上就开悟了。愿您大慈大悲，再多给我辅导辅导。”
1701201038
1701201039
慧能说：“哎呀，原来你是个奸细！”
1701201040
1701201041
志诚一脸无辜：“我不是奸细！”
1701201042
1701201043
慧能问：“为什么不是呀？”
1701201044
1701201045
志诚说：“在没说出来历之前我是奸细，可我主动把来历交代了，就不算奸细了。”
1701201046
1701201047
慧能这时候说了一句很精辟的话：“所谓烦恼即菩提，也是这个道理。”
1701201048
1701201049
这段记载很有趣，慧能最后那句开示也很巧妙。顿悟法门就是这样，烦恼和菩提只在一念之间，佛与凡夫也只在一念之间，只要一念灵光就可以顿悟佛心，解脱成佛。
1701201050
1701201051
但这件事是真是假却很难说。和尚向来都有云游四方的传统，到各个庙门里拜一拜，听听讲，交流一下，都是很正常的事，没有说派奸细搞侦察的，也没有说指认别人是奸细的。在慧能当时，更没有和神秀之间出现这种教派明争暗斗的场面。所以这一段经常被学者们视为慧能徒子徒孙们的造假，为得是贬低神秀、抬高慧能——这段结尾处称慧能为“六祖”，大约可以从中推测出成文的时代和作者的派系了。
1701201052
1701201053
1701201054
1701201055
1701201057
八戒说禅：《六祖坛经》新释 三
1701201058
1701201059
大师谓志诚曰：吾闻汝禅师教人，唯传戒定慧；汝和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？
1701201060
1701201061
慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚请和尚说所见戒定慧。
1701201062
1701201063
大师言：汝听吾说，看吾所见处。心地无非，自性是戒；心地无乱，自性是定；心地无痴，自性是慧。
1701201064
1701201065
能大师言：汝戒定慧，劝小根之人；吾戒定慧，劝上根人。得悟自性，亦不立戒定慧。志诚言：请大师说不立如何？大师言：自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。志诚礼拜，便不离曹溪山，即为门人，不离大师左右。
1701201066
1701201068
不立戒、定、慧
1701201069
[
上一页 ]
[ :1.70120102e+09 ]
[
下一页 ]