1701201040
1701201041
志诚一脸无辜：“我不是奸细！”
1701201042
1701201043
慧能问：“为什么不是呀？”
1701201044
1701201045
志诚说：“在没说出来历之前我是奸细，可我主动把来历交代了，就不算奸细了。”
1701201046
1701201047
慧能这时候说了一句很精辟的话：“所谓烦恼即菩提，也是这个道理。”
1701201048
1701201049
这段记载很有趣，慧能最后那句开示也很巧妙。顿悟法门就是这样，烦恼和菩提只在一念之间，佛与凡夫也只在一念之间，只要一念灵光就可以顿悟佛心，解脱成佛。
1701201050
1701201051
但这件事是真是假却很难说。和尚向来都有云游四方的传统，到各个庙门里拜一拜，听听讲，交流一下，都是很正常的事，没有说派奸细搞侦察的，也没有说指认别人是奸细的。在慧能当时，更没有和神秀之间出现这种教派明争暗斗的场面。所以这一段经常被学者们视为慧能徒子徒孙们的造假，为得是贬低神秀、抬高慧能——这段结尾处称慧能为“六祖”，大约可以从中推测出成文的时代和作者的派系了。
1701201052
1701201053
1701201054
1701201055
1701201057
八戒说禅：《六祖坛经》新释 三
1701201058
1701201059
大师谓志诚曰：吾闻汝禅师教人，唯传戒定慧；汝和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？
1701201060
1701201061
慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚请和尚说所见戒定慧。
1701201062
1701201063
大师言：汝听吾说，看吾所见处。心地无非，自性是戒；心地无乱，自性是定；心地无痴，自性是慧。
1701201064
1701201065
能大师言：汝戒定慧，劝小根之人；吾戒定慧，劝上根人。得悟自性，亦不立戒定慧。志诚言：请大师说不立如何？大师言：自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。志诚礼拜，便不离曹溪山，即为门人，不离大师左右。
1701201066
1701201068
不立戒、定、慧
1701201069
1701201070
志诚已经“归顺”了，一点儿也不念往日情怀，开始向慧能提供情报了。
1701201071
1701201072
慧能问道：“我听说神秀禅师教人，只教戒、定、慧，不知道他具体是怎么讲的呀？”
1701201073
1701201074
志诚答道：“神秀和尚说：‘诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’，不知道您是怎么看的？”
1701201075
1701201076
慧能说：“这种说法真是不可思议，我可不这么看。我是这样解释戒、定、慧的：‘心地无非，自性是戒；心地无乱，自性是定；心地无痴，自性是慧。’你师父说的那些只适合资质差的人，我讲的却是针对资质好的人。如果领悟了自心佛性，还要什么戒、定、慧呢？”
1701201077
1701201078
志诚问：“啊？！不立戒、定、慧？！”
1701201079
1701201080
慧能说：“自性本来清净，对自性的认识可以在刹那之间实现，而你老师讲的戒、定、慧是有严格的修行步骤的。既然一念之间可以顿悟，又哪来的什么修行步骤呢？”
1701201081
1701201082
志诚为之叹服，从此就在曹溪扎了根，寸步不离慧能左右。
1701201083
1701201084
我们要是看看宋儒，朱熹和陆九渊之争简直就是慧能和神秀的翻版：朱熹讲格物、致知、正心、诚意，循序渐进，按部就班，为学为人的修养要走这样一个过程，陆九渊直截了当，“心即理”，哪有那么多废话，只要直指人心、明心见性就可以了。这两人在行事作风上也有这样的分别，像陆九渊“六经注我”，大有禅宗“不立文字”的风尚。所以说儒家到了宋朝已经大量地援禅入儒，要是把人名和专业名词一换，简直分不清是儒生还是和尚了。
1701201085
1701201086
1701201087
1701201088
[
上一页 ]
[ :1.70120104e+09 ]
[
下一页 ]