1701201375
1701201376
那么，你的悲伤既然是自然而然的，流露一下当然是符合禅意的吧？——可是从传统佛教的“四圣谛”来看，你的这种悲伤正是属于苦谛当中的“爱别离苦”，也就是与所爱之人别离而带来的痛苦，如果你连这个“爱别离苦”都没有看破，显然距离解脱还有十万八千里呢。
1701201377
1701201378
再来对比一下慧能的圆寂和那位满怀丧女之痛的信徒，抛开“自然而然的感情流露是否符合禅意”这个问题不谈，慧能是清楚知道自己死后的去处的（应该就是无余涅槃），从此跳出轮回、脱离苦海；而那位信徒应该也同样清楚地知道自己的女儿只是像一个凡夫俗子那样死了而已，她的去处仍然是轮回苦海。所以，同样是死，去处不一，一喜一悲也算正常。那么，这位信徒是否也没有看破“爱别离苦”呢？
1701201379
1701201380
越往深里想，就越不容易想清楚。也有学者猜测，说这一段明显贬低法海一帮人，唯独把神会抬高出来，想来是神会的弟子们特意加上去的。如果我们也有一点得道的风骨，多把人往好处想的话，这个意见就忽略不计好了。
1701201381
1701201382
慧能临终传下的《真假动静偈》，说的还是以前那些意思，但有几句值得提出来讲讲，就是：
1701201383
1701201384
有情即解动，无情即不动。
1701201385
1701201386
若修不动行，同无情不动。
1701201387
1701201388
若见真不动，动上有不动。
1701201389
1701201390
不动是不动，无情无佛种。
1701201391
1701201392
这是说，有生命的东西都有“动”这个属性，而无生命的东西是没有这个属性的。如果我们坐禅入定，也学那些无生命体一样一动不动，这对修佛来讲是南辕北辙的。无生命的东西是没有佛性的，怎么搞也不可能解脱成佛。
1701201393
1701201394
我前面讲“风动幡动”的时候，提到过这个“动”的理论依据，慧能正是基于这种认识反对坐禅的。
1701201395
1701201396
1701201397
1701201398
1701201400
八戒说禅：《六祖坛经》新释 八
1701201401
1701201402
众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。上座法海向前言：大师！大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑吾宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。 听吾与汝颂，第一祖达磨和尚颂曰： “吾来大唐国，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。”
1701201403
1701201404
第二祖慧可和尚颂曰：“本来缘有地，从地种花生，当本元无地，花从何处生？”
1701201405
1701201406
第三祖僧璨和尚颂曰：“花种虽因地，地上种花生，花种无生性，于地亦无生。”
1701201407
1701201408
第四祖道信和尚颂曰：“花种有生性，因地种花生，光缘不和合，一切尽无生。”
1701201409
1701201410
第五祖弘忍和尚颂曰：“有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。”
1701201411
1701201412
第六祖慧能和尚颂曰：“心地含情种，法雨即花生，自悟花情种，菩提果自成。”
1701201413
1701201414
能大师言：汝等听吾作二偈，取达磨和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：“心地邪花放，五叶逐根随，共造无明业，见被业风吹。”第二颂曰：“心地正花放，五叶逐根随，共修般若慧，当来佛菩提。”
1701201415
1701201416
六祖说偈已了，放众人散。门人出外思惟，即知大师不久住世。
1701201417
1701201419
预言身后事
1701201420
1701201421
弟子们听完了《真假动静偈》，明白了老师的意思，也就不敢多说什么了。法海突然问了个敏感问题：“老师，您老人家去世之后，衣钵传给谁呢？”
1701201422
1701201423
——这个问题，问的就是那件要命的袈裟。看来法海还是按着一脉单传的意思来理解的，关心的是慧能选谁来作唯一的传人。
1701201424
[
上一页 ]
[ :1.701201375e+09 ]
[
下一页 ]