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史密斯：这岂不意味着人世上并无恩典，并无来自天上的救赎？
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铃木：这正是上座部佛经（Theravada Sutra）复述佛陀的临别训词时所说的——没有恩点，没有外力的救赎。如果有所谓救赎的话，那救赎也只有来自自己本身。
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史密斯：你提到了上座部。那意思是说佛教里还有派别的不同。佛教分裂过吧？
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铃木：是的，是的。每一个宗教都不免如此。不过禅宗却是一切佛教宗派的根基。
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史密斯：让我们来谈谈你学禅的经过吧……你什么时候才下决心，终生研究禅学？
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铃木：你说研究，但这和研究一种科学或者什么别的东西是不大相同的。一种宗教性的行动，宗教的自觉心理，总是自自然然的浮现……而除非你心中的疑难能够得到解答，有所归属，你的心便不可能在感觉平静。
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史密斯：你是不是天生就禀赋了宗教性的行动？
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铃木：并不是天生的。他是后来才觉醒的。
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史密斯：它什么时候在你身上觉醒？你还记得吗？
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铃木：啊，这我倒不能说的很清楚。不过开始有这种倾向应该是在十六、十七岁的时候吧。从那时起，我一直追求着如何把我宗教热情安定下来。
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史密斯：嗯，你费了多久的时间？
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铃木：还几年后我才感觉安定下来了。但我一旦有了自己的证验，便有一股强大的欲望在我身上觉醒，要我把这些传播出去，告诉别人。
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史密斯：你曾经正式上过大学吗？
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铃木：没有。我本来应该在一所大学里接受教育的，但我不太在意他们教导学生正式课程。我自动退学了——像个不良少年，我想，后来我就进入一所禅寺，与世隔绝。
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史密斯：你留在那里多久？
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铃木：那至少也有七、八年。
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史密斯：当你决心——像你所说的，当你寻得了自己的答案，经历那美妙的体验，而决心把这件事传播出去时，你是不是马上就选择了西方作为你传播的方向？
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铃木：不，没有这回事。知道我第一次访美，我才有了那样的决定。那差不多是六十年前的事。我发现西方世界对东方民族的想法和感觉十分无知。在一个美国的小镇呆了十一年以后，我回到日本。这是我才发现，日本式的生活，事事物物，在我的眼前都有了截然不同的意味。
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史密斯：比如说，什么？
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铃木：日本所特有的东西——就像茶道、花道、绘画、或者诸如此类有意思的东西。
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史密斯：所以便有一种感觉。觉得日本生活里西方闻所未闻的这些面向是有价值的？
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铃木：不错，正是这样。史密斯：所以，从那时起，你更决心要献身致力于向西方解说东方，特别是佛教里的禅宗？
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铃木：是的，尤其那些我们可以说是源于禅宗对生命之了解而发展出来的各种艺术。
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史密斯：关于禅宗的英文著作，你的书是最早出现的吧？
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铃木：不止禅宗，还包括了佛学的概论，以及佛学的源流。
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