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如果你们想超越生与死，去与来，而能够自由的脱离一切附着，你们就应该认识这一个在此刻此说法的人。他既无形又无状，既无根又无干，没有居处，而充满活力。
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他回应一切处境，而显露他的活力，然而又不是从任何处所而来。因此，当你要寻求他，他就远离；你越是要接近他，他转开的离你越远。他的名字称之为秘密。
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然而，正在各位求道者面前，于此刻听我说法者，唯他正是此人——他是火不能烧，水不能溺，他即使进入三种凶恶的路途，或进入地狱，却像游览花园一般，即使他进入饿鬼或畜生之地，也不会遭受任何因果报应。何以如此？因为他没有任何拣选嫌弃。
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如果你爱智慧者而厌恨平凡者，你就会在生死之海浮沉。种种邪恶的热情是由于心才有；如果你们没有心，又有什么邪恶的热情可以缚住你呢？当你不因分别和执着而遭骚扰，你会即刻不需劳力便能得道。如果你带着混扰的心在邻人之间跑来跑去，你是注定要回到生死之地，不论你是着抓住那道，试了多少个无数劫。不如回到你的庙里，安安静静盘腿而坐。
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啊，各位求道者！你们这些目前听我说法者，不是【那造成你们身体的】四种元素。你们是那些能应用这些元素的人。当你们能够看到这个【真理】，就能够来去自由。就我所见，没有一物是我所嫌弃的。
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【有一次大师做如下的说法：】学道的人切要对他自己有信心。不要向外寻求。若你们这样做，则只是被不重要的外在事物所牵引，你们将不能辨别对与错。人们会说有佛有祖，但那不过是真正的法所遗留下来的痕迹而已。如果一个人出现在你们面前，展示着二元性的字或句，你们就会困惑而起疑问。由于不知如何去做，你们就在邻人和朋友间跑来跑去，问东问西。你们必致不知所措，那具有高贵性格的人，是不会浪费时间，这样去谈论主和贼，是与非，物质与财富。
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我[4]坐在此处，我是不分别和尚与俗人的。任何人来到我面，我都知道他从何而来。不论他想说什么，我都知道他一定是基于语言和文字，而所有这一切都只不过是梦幻。我只见到那骑乘在可能产生的一切遇境之上的那个人；他是诸佛的神秘题旨。
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佛境布恩那个自称为佛境，是那无依道人，乘境而出。
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如果有人来对我说，“我在寻求佛陀”，我就以清净境出来回应。如果有人来，要求菩萨，我即以慈悲境出来回应。如果人来，要求菩提【或觉悟】，我就以不可比拟的美妙境出来相应。如果有人来，要求涅槃，我就以清澈的安静境出来相应。境可以无限变化，人却不变。如此【如人所说】，“它[5]应和着境而现形，就如月在水中【变化的】映现。 ”
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【此处需要一些解释。上帝，就以其在其自身，同其自身，为其自身而言，是绝对的主体，是 sunyata本身。但当祂始动，他即是创造者，而世界以其无限变化之境缠捲在内。原本的上帝，或主神，并没有孤独的留在万境之后，而是在这纷纭万象之中。是人类的推理——而这是瞬时有限的——常常使我们忘记祂，而把祂置于我们时空及因果世界之外。佛家的用词在表面与基督教相距甚远，但当我们潜入够深，我们将发现这两个潮流是相交的，或者说，是同一个渊源中流出。】
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诸位求道者！你们切要寻求真正的了解，以便你们可以无忧无豫行遍世界，而不被不合人性的精怪【即是，那些假禅师】所迷惑。
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贵人是那不被任何事物所负累的人，是那留在无为之境的人。在他日常生活中，没有任何特殊的事情标显出来。
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当你一旦转向外在，而在你的邻人中去寻找你的手脚【就好像它们不是原本在你身上】，你就错了。你可以试图寻找佛陀，但他却不过是一个名字。你还认识这样跑来跑去寻求的人么？
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诸佛、诸祖，在过去，未来和现在的十方中显现，而他们的目的无不是求法。所有的从道者【菩提】，那现在求道的人——他们也是在求法，而不是求其他。当他们求得，他们的任务就终了。当他们没有求得，他们就像以往一样，在生存的五道上[6]轮转。
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法是什么？即是心。心无形，而能穿透十方，它的种种活动在我们面前呈现。人们不信如此。他们想去寻见它的名字、语言，想象着佛法就在名言文字中。然而两者是何等之遥，如天与地！
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诸位求道者！你们认为我的说法是关乎什么？它们关乎心，而心既如一般人，又入智慧者，既入不洁者，又入洁者，入世俗者，又入不世俗者。
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重要之处在于，你们[7]既非一般人，又非智慧者，既非世俗者，又非不世俗者。是你们把世俗、非世俗、一般、智慧等名字用在上面。而既不是世俗，也不是非世俗，既不是智慧者亦不是一般人，把名字加在人上。
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诸位求道者！切望你们了会这个【真理】，并自由运用它。不要粘着于名字。【这真理】是为神秘的题旨。
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大丈夫当不被他人引入迷途。不论他行至何处，但都是自己的主人。他完全是自己独立。一旦一丝疑念进入，诸种邪恶精神即将心占据。当菩萨开着一丝疑念，就给生死之魔以良好机会。只当使心不受激扰，不要渴望外在。
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当诸种境遇发生，让它们被照明得清清楚楚。你只当相信这一个于此刻正在行动着的。他不用任何特别的方式来表现自己。
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