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正与偏，像中国哲学中的阴与阳一样，构成了一种两极。正，其字义是“正”，“直”，“公”，“平”；而偏，其字义则是“偏”，“片面”，“差别”“不平衡”。两者的英文对等语为：
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正
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绝对（the absolute）；
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无限（the infinite）；
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一（the one）；
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神（God）；
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暗（dark未分【 undifferentiation】）；
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平等（sameness）；
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空（emptiness【sunyata】）；
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智慧【般若】（wisdom【prajna】）；
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理——普遍的（the universal）；
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偏
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相对（the relative）；
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有限（the finite）；
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多（the many）；
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世界（the world）；
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明（light已分【differentiated】）；
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差别（difference）；
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多相（form and matter【namerupa】）；
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爱【慈悲】（love【karuna】）；
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事、个体（the partjcular）
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（下面以 A代表正，B代表偏）
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（1）正中偏，“正里面的偏”，意谓那寓含在多中的一，世界中的神，有限中的无限等。当我们思想时，正与偏就是相对的，而不能合一。但事实是，正既不能独自为正，偏也不能独自为偏。使多“偏”之为多的，是因为一在其中。而设若一不在其中，我们甚至连说也不能说的“多”。
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（2）偏中正，“偏里面的正”，补充第（1）点。如果一在多中，多必然也在一中。多是使一成其为可能的。神即是世界，而世界是在神之中。神与世界是分别的，但又是同一的，因为神不能够存在于世界之外，而其一与其二不可分辨。它们是一体的，然则又各自保有它的个体性：神是无限无边被分化，而由各个体所构成的世界则在神的开抱中寻的安息。
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（3）现在我们到达禅者生活中的第三步。这是最为重要的转捩点，在此处，前两个步骤中的睿知，现在变为意志，人变成了一个活生生的，有感情有意志的人。在此之前，他仅具有知性，仅具有头脑。而现在，他具有了身躯，身躯中的一切腑脏以及肢体——特别是他的手，甚至像观音菩萨般可扩充至一千（象征无限）。而在他内在的生命中，他则觉得像佛陀出世时所说的话一样：“上天下地，唯我独尊。 ”
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