1701210100
2
1701210101
1701210102
正中来已经对所有这些问题做了回答，但是，当我们到达第四步——兼中至——时，我们对于这个“我”就知道得更多，对于它强烈的行为知道得更多，然而，这行为却是无为。这一种情况，我希望在我们到达第五步时，能够变得明晰，在这第五步时，禅者已经到达他最后的目标。在此处，他纯朴的坐着，身上布满了尘埃。
1701210103
1701210104
（4）现在让我们说一说第四个步骤。事实上，第三步和第四步是密切相连的，我们无法把它们确断分开。
1701210105
1701210106
当禅者的心灵还处于逻辑或认知状态时，他仍旧会意识到正与偏，把它们认做是矛盾的统一。但当走入“兼中至”时，他已经从台风眼中走出，而投身到风暴之中。正与偏这时一同抛却。他现在自己即是风暴。
1701210107
1701210108
“兼”意为“两者”，即是黑，又是白，即是黑暗，又是光明，即是爱又是狠，即是善，又是恶——而这乃是禅者现在生活于其间的师姐之实况。“正中来”仍残留着第一第二步骤的余迹，但“兼中至”则已完全把它们丢在背后，因为现在生命自身把一切智性上的困惑悉行剪断，或者更确切些说，它现在无所区别的、整体的包容了睿知的与意志的一切事物。现在它面对着我们所出身于其中的整个世界，以及它的一切“残酷事实”。禅者现在直接“落足”（至）于这个师姐。他真真实实的生活于焉开始。“兼中至”的意义乃是：“他现在步入二元世界（兼）之中。”禅者的慈悲生活现在是真真实实开始了。
1701210109
1701210110
赵州从谂，唐代伟大的禅师之一，他的寺庙所座落的山中，有一座出名的天然石桥。有一天，一个和尚来拜访赵州，对他说：“你的石桥是天下闻名的，可是我看起来却不过是驼背的木桥而已。”
1701210111
1701210112
赵州回答说：“你只看到驼背的木桶，却没见到真正的石桥。”
1701210113
1701210114
和尚说：“什么是石桥？”
1701210115
1701210116
赵州说：“骡马从上过，驴子从上过。 ”
1701210117
1701210118
赵州的桥正像恒河的沙，尽管被千万牲口践踏，尽管千万牲口的屎尿排在上面，这恒河沙却从不抱怨。千万牲口的脚印在恒久的时间中都慢慢被平复，而它们的屎尿都被吸收，留下那沙子永远是干净的。赵州的石桥亦是如此：不仅是骡马驴子从上面经过，现在各式各样的交通工具，包括汽车、大卡车等等，而它永远都愿意荷载它们。即使当它们滥用了它的温厚，它却仍旧一丝未被骚乱。禅者的“第四个步骤”正像这样一座桥。当他的左脸已经被打，他可能不会把右脸也转过来，但他却为了他的人类同胞之福利默默的工作着。
1701210119
1701210120
一个老妇人有一次问赵州：“我是个妇人，妇人的生活真是可怜。小时候，他要听父母的命。出嫁后要听丈夫的命。等到老了，又要听儿子的命。她的生活除了听命之外就没有别的。为什么她必须过这个永无自由永无独立的生活呢？而有些人却连一点责任也不必负担，为什么她不能像这个人一样呢？我反对这种中国古老的生活方式。”
1701210121
1701210122
赵州回答说。【愿你这样想：】“让别人去拥有他们所要的吧，至于我，我愿继续命运所给我的任务。”
1701210123
1701210124
我们可能要抗议，赵州的对老妇人的劝告，无异是要她过一种绝对依存的生活方式，这与现代的生活精神是完全相背的。他的劝告太保守，太消极，太自我溟除；不顾个人的独立性。难道这就是佛教所谓的 Khsanti——忍、受与无为吗？我并不想替赵州辩护。
1701210125
1701210126
但让我们选一个例子，可以使赵州自己自己去回答这个问题并表明他自己的看法：
1701210127
1701210128
有人问他说：“你真是了不得的圣人啊！当你死后，你要到哪里去呢？”
1701210129
1701210130
大师回答说：“我要在你们所有这些人之前到地狱去！”
1701210131
1701210132
问话人如晴天霹雳，说：“这怎么可能？”
1701210133
1701210134
大师毫不犹豫的回答：“如果我不先到地狱，谁会等在那里救你们这些人呢？”
1701210135
1701210136
确实，这句话说得刺人，但从赵州的禅的观点来看，他是完全对的。此处他毫无自私的动机。他整个的生命都是为了他人。设如不是如此，他不会这般毫无隐讳的直言直语。基督说：“我是道路。”他召唤别人从他得救。赵州的精神与基督同。他们两者都没有骄横的自我中心精神。他们只是朴直的，全心全意的表白他们的爱之精神。
1701210137
1701210138
有一个人问赵州说：“佛是觉者，并且是一切众生的大教师。他一定是完全免除了所有的烦恼，是不是？”
1701210139
1701210140
赵州回答说：“不是，他有最大的烦恼。”
1701210141
1701210142
“这怎么可能！”
1701210143
1701210144
“他的大烦恼就是要拯救众生！”这是赵州的回答。
1701210145
1701210146
日本一位伟大的禅师曾把禅者在这一方面的生活做如下的描述[4]：
1701210147
1701210148
菩萨将转诸对立体或矛盾物一如轮——黑与白，暗与明，平等与差别，一与多，有限与无限，爱与憎，友与敌等等。在尘与灰中，菩萨以无限变化之身，头上脸上都是泥泞灰尘而工作着。在那种种烦恼无限混乱中，菩萨在世事的变迁无定中生活，正如日本谚语所说：“七次翻覆，八次站起”。他像火中莲花，在火的洗礼中，越烧越亮。
1701210149
[
上一页 ]
[ :1.7012101e+09 ]
[
下一页 ]