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烦恼无边誓愿断
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法门无量誓愿学
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佛道无上誓愿成
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禅有时不论看似何等令人困惑，或神秘，或充满矛盾，它终究是一个单纯的教训：
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诸恶莫作
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众善奉行
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自净其意
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是诸佛教
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这不是可以用之于一切人类处境的吗？——不论是现代或古代，西方和东方？
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[1] 1、在禅的著作中，何以对文化条件、社会结构与人类福祉的明显关切如此之少？与这个问题相关的是，禅（发现最终的自我）之用于成为致死的原因，如在剑术中然。 如此，在这样一种对自我的回返中，是否对于人人风云不测的生活，有迟钝感的危险？禅师和学生们是否参与他们所处时代的社会问题？ 2、禅对于伦理的态度是如何？对政治与经济剥削的态度如何？对于个人对他的社会之立场与责任的态度如何？ 3、悟与基督教中所说的改宗（conversion）(译注：由不信教变为信教的转变)，之间有何区别？在你的一本著作中，你说你想它们是不同的，除了在谈论这件事情中所用的文化语言的不同之外，是否还有任何其他的不同？ 4、在基督教的神秘主义中，充满了爱欲的画像——在悟中是否有任何此种痕迹？或者，是在悟的先前阶级有这种痕迹？ 5、禅是否有一个标准以分辨真正的神秘体验和幻觉的体验呢？ 6、禅对于个人的历史，他的家庭、教育和社会建制所给与他在同自己疏离方面的影响，具有何种兴趣？我们有一些关心于这件事，想由个人的教育与社会建制方面的改善，来阻止后代的这种疏离。如果我们知道是什么东西造成不健康，或许我们就能够做一些事情，使得成年人的危机在发生之前，不致发展出来。 7、禅是否曾提及何种童年的发展经验最能导致成年时的开悟？ 8、禅师们之对待学生，开始时似乎不顾及学生本身是何种样子，或者说，至少并不明白的或直接的表示出此种注意，然则我们仍旧可以想见，这样一个人之学禅可能是出于虚荣，或意在寻找一个新的神——这种需要他自己可能是无意识的，如果他认识到这件事实——即是，他自己的方向只能把这种体验变成灰烬——则是否有助他发现那正确的路途？ 禅师是否会说出他个人的感受以及在寻道途中可能遭遇的阻碍？即或未尝这样做，我们是否可以设想，如果这样做了，是否会使学生更易于达到目标？ 9、就你对心理分析的了解而言，你觉得它能够向患者提供开悟的希望吗？ 10、对于可能现之于坐禅中的心像，禅的态度是什么？ 11、对于情绪的成熟，以及人在社会存在——即“人际关系”——中的自我实现等问题，禅是否关心？
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[2] 译注：中英文都含有二义：1宇宙之道的道。2言道的道。
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[3] 译注：花道——日本旧剧舞台的一部分，由舞台旁侧贯通观众席的演员上下场的一条通道。
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[4] 语法略改为现代化。
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[5] 译注：日文译本的译者曾把这首汉文诗偈译为日文，为了让读者共享，我再把它换成中文，但可能有误，尚祈识者指正：一钵千家饭，孤身几度秋。不空亦不色，无乐还无忧。日暖堤头草，风凉桥下流。非空亦非色，明月水中浮。
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禅与心理分析 心理分析与禅佛——艾利克佛洛姆讲
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在这个题目中，我们讨论到两个体系，这两者都是几乎人的本性的理论，并且是导致人的泰然状态（well‐being）的实践方法。两者各自代表东方与西方的典型思想。禅是印度的理性与抽象思考同中国人讲求实际的性格相融合的结晶。心理分析全然是西方的，而禅则全然是东方的；心理分析是西方人道主义同理性主义的结晶，也是十九世纪浪漫主义对人心中的种种黑暗力量之追求的表现，这些黑暗力量逃出了理性主义的掌握。更进一步回顾，则我们见到希腊的智慧和希伯来的伦理，是这一门科学性的治疗学之精神上的源泉。
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然而，尽管禅与心理分析，两者所讨论的都是人的本性，以及使人蜕变的实践方法，两者的区别却大于相似之处。心理分析是一种科学方法，是彻底非宗教性质的。禅则是一种达到开悟的理论与方法，它是一种体验，这种体验，在西方人看起来，可以说是宗教性的或神秘性的。心理分析是一种对精神疾病的治疗学；禅则是精神拯救的道路。关于两者之间的关系所做的讨论，是否除了说它们之间只有彻底而不可沟通的区别之外，就得不出任何结果呢？
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然而，许多心里分析家却逐渐对禅感到越来越大的兴趣。[1]这种兴趣的根源何在？它的意义是什么？本文的目的就是想对这些问题做一个回答。本文并不想对禅宗思想做一个系统的呈现，这个任务是超乎我的只是与体验的；同时本文也不想把心理分析做一个全貌的呈现，因为那是本文的篇幅所不允许的。但是，在本文的第一部分，我仍将说明心理分析的一些重点，这些重点同心理分析与禅之间的关系，有着密切关联，同时，这些重点代表了佛洛依德的心理分析所延伸出来的基本概念，这些基本概念有时被我称之为“人道主义的心理分析”。以这种方式，我希望表明出来，禅的研究何以对我有极大的意义，并且我相信，对于学心理分析的人都有着重要的意义。
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[1] 参看杨格（ Jung）为铃木大拙所著的 Zen Buddhism缩写的导言；法国精神病学家 Benoit关于禅的著作 The Supreme Doctrine（New York, Pantheon Books, 1955）。已故的凯伦浩内（ Karen Horney）在世的最后几年，对于禅宗感到强烈的兴趣。在墨西哥的 Cuernavaca所举行的这一次会议——本书就是由此产生——是心理分析家们对于禅的兴趣之外另一个征记。心理治疗和禅的关系，在日本也相当受重视。请参看载于 Psychologia, An International Journal of Psychology in the Orient,第一卷第四期（1958）中的 Koji Sato’s Psycho‐therapeutic Implications of Zen以及同一杂志的其他文章。
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禅与心理分析 一、今日的精神危机与心理分析的任务
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在本文讨论之初，我们必须思考一下在历史上的这个艰困时期，西方人在精神上所经历的危机，以及心理分析在这个危机中的作用。
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