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现在我们到达最后一步：兼中到。在这一步和第四步间的不同，是用“到”来代替“至”。事实上，“至”和“到”是同一个动作，意谓“到达”。但依照传统的解释“至”还没有完成“到达”的动作，行者还在路上，而“到”则表示已经完成了动作。禅者业已达到了他的目的，因为他最终的境地已经达到。他仍旧像以往一样不屈不挠的工作；他同他的同胞一同留在世界上。他的日常生活并未改变；改变了他的只是他的主体。白隐是日本近代禅宗的创始人，曾经这样来表明这种情况：
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雇佣了这个拙愚的老圣贤，
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让我们用雪将井填满
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毕竟，禅者的生活到了此一境地，已经没有什么可说，因为他外在的行为并不是显赫的；他完全沉入在内在世界中。外表上他可能褛褛褴褴，以最卑微的身份在工作着。在封建时期的日本，乞丐中往往有不被人识的禅者。至少我们可以找到一个例证。当他死后，他乞食用的碗偶然被人注意到，而发现上面有用中国古文写的一些话，表示着他对禅的领悟以及他对生命的看法[5]。事实上，日本的一位伟大禅师，盤珪禅师就曾做过乞丐，后来人们认出了他，而请他去教当时的封建诸侯。
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在结束之前，我要再引一两则能够表明禅宗特性的“问答”，并希望它能够把前述禅者的生活做更明了的表达。在禅者的生活中，与基督教的圣者们最为不同之处，可能在于他们的爱中缺少那种易动情感的特色。基督教的圣者们，把爱以一种特有的方式归向基督，但佛家弟子却几乎与佛没有关系，而只是与他们的同胞相关。如我们在前面所提到的，他们的爱是以一种为他人工作的方面表示出来。
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泰山脚下有一个茶店，是一个老妇人开的，而山上则有一座闻名全国的禅寺。每当有行脚的和尚向老妇人问道怎样去泰山时，她就说：“直走。”当和尚照着她所指的方向走时，她却说：“又一个走了同样的路。”禅僧们都弄不清楚她是什么意思。
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这件事传到赵州的耳朵里。赵州说：“好，我去看看，到底是怎样的老太婆。”他走到茶店，问老妇人怎样去泰山。当然她告诉他直走，而当赵州也和其他和尚同样做时，那老妇则说：“一个好和尚，他和别人走了同样的路。”当赵州回到僧众之间时，他说：“今天我把她看得透透彻彻！”
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我们可能要问：“赵州既然和别的和尚没有做任何不同的事，为什么他能够把老妇人看得透透彻彻呢？”这个问题使我们每个人都得问自己去回答的。总之，禅要我们去做的是：为自己寻求开悟，并帮助他们如此去做。禅也有“祈祷”——尽管这同基督徒的祈祷很不相同。这种祈祷通常分为四种，而后两种则是前两种的扩充：
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众生无边誓愿渡
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烦恼无边誓愿断
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法门无量誓愿学
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佛道无上誓愿成
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禅有时不论看似何等令人困惑，或神秘，或充满矛盾，它终究是一个单纯的教训：
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诸恶莫作
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众善奉行
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自净其意
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是诸佛教
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这不是可以用之于一切人类处境的吗？——不论是现代或古代，西方和东方？
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[1] 1、在禅的著作中，何以对文化条件、社会结构与人类福祉的明显关切如此之少？与这个问题相关的是，禅（发现最终的自我）之用于成为致死的原因，如在剑术中然。 如此，在这样一种对自我的回返中，是否对于人人风云不测的生活，有迟钝感的危险？禅师和学生们是否参与他们所处时代的社会问题？ 2、禅对于伦理的态度是如何？对政治与经济剥削的态度如何？对于个人对他的社会之立场与责任的态度如何？ 3、悟与基督教中所说的改宗（conversion）(译注：由不信教变为信教的转变)，之间有何区别？在你的一本著作中，你说你想它们是不同的，除了在谈论这件事情中所用的文化语言的不同之外，是否还有任何其他的不同？ 4、在基督教的神秘主义中，充满了爱欲的画像——在悟中是否有任何此种痕迹？或者，是在悟的先前阶级有这种痕迹？ 5、禅是否有一个标准以分辨真正的神秘体验和幻觉的体验呢？ 6、禅对于个人的历史，他的家庭、教育和社会建制所给与他在同自己疏离方面的影响，具有何种兴趣？我们有一些关心于这件事，想由个人的教育与社会建制方面的改善，来阻止后代的这种疏离。如果我们知道是什么东西造成不健康，或许我们就能够做一些事情，使得成年人的危机在发生之前，不致发展出来。 7、禅是否曾提及何种童年的发展经验最能导致成年时的开悟？ 8、禅师们之对待学生，开始时似乎不顾及学生本身是何种样子，或者说，至少并不明白的或直接的表示出此种注意，然则我们仍旧可以想见，这样一个人之学禅可能是出于虚荣，或意在寻找一个新的神——这种需要他自己可能是无意识的，如果他认识到这件事实——即是，他自己的方向只能把这种体验变成灰烬——则是否有助他发现那正确的路途？ 禅师是否会说出他个人的感受以及在寻道途中可能遭遇的阻碍？即或未尝这样做，我们是否可以设想，如果这样做了，是否会使学生更易于达到目标？ 9、就你对心理分析的了解而言，你觉得它能够向患者提供开悟的希望吗？ 10、对于可能现之于坐禅中的心像，禅的态度是什么？ 11、对于情绪的成熟，以及人在社会存在——即“人际关系”——中的自我实现等问题，禅是否关心？
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[2] 译注：中英文都含有二义：1宇宙之道的道。2言道的道。
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[3] 译注：花道——日本旧剧舞台的一部分，由舞台旁侧贯通观众席的演员上下场的一条通道。
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[4] 语法略改为现代化。
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[5] 译注：日文译本的译者曾把这首汉文诗偈译为日文，为了让读者共享，我再把它换成中文，但可能有误，尚祈识者指正：一钵千家饭，孤身几度秋。不空亦不色，无乐还无忧。日暖堤头草，风凉桥下流。非空亦非色，明月水中浮。
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