1701210892
1701210893
在它觉醒的真我—认知（self‐awareness）中，在它真我‐自我的实现中，它是并且具有真我‐自我的形式。然而，就以它为根本渊源而言，它永非真我‐自我的单纯形式。在空间中，它自己与非它自己是它的形，在时间中，自我‐真我乃是它的存在与非存在。确实，它是已实现了的忘我（ecstasis），超乎它自己与非它自己，超乎它的存在与非存在。它可以以无条件的肯定来肯定：“我是”与“我不是”，“我是我”与“我不是我”，“我是我因为我不是我”，“我不是我，因此我是我”。事实上，无条件的真我肯定乃是无条件的动态真我‐肯定‐否定，或真我‐否定‐肯定。（这可以说是爱的本性或logos【道】。）
1701210894
1701210895
况且，由于它在真我中统一和完成，它乃是他者，正如他者是它的真我。它自己和其他存在只是主体与客体的二元性的一个面向，正如它自己是它的真我的一个展现，同样，他者也是它的真我的一个展现：“我是我，”“你是你，”“我是你，”“你是我。”
1701210896
1701210897
就以主体与客体，自己与他者而言是如此，以它自己与世界而言亦是如此。“当我看到花，我看到我的真我；花看到我的真我；花看到花；花看到它的真我；我的真我看到我的真我；它的真我看到它的真我。”
1701210898
1701210899
此处乃是在无上的活动与实现中活生生的与创造性的爱，无尽的表现着它的真我，无尽的表现着那被表现者。表现者即是被表现者，是与之一同表现者，是为之被表现者。只有此处才是主体、客体，它自己，他者，世界与存在的整体而无条件的肯定，因为只有此处才是真我的整体而无条件的肯定，是被真我并经由真我而肯定真我为真我‐自我。
1701210900
1701210901
现在，它就是父母生他以前的“本来面目”了，并且知道了“本来面目”。现在它看到了“无”，听到“一掌之声”，并且又以“不用体、口、心”而表现它的真我。现在它悟到“在烧成灰，散尽后”它是谁，在何处。
1701210902
1701210903
这是人类存在在超越了它当初的自我意识的实存冲突矛盾之后所完成和实现的。这是人最后终究实现为人，充分展现的是他的真我与他的世界，并具有他的真我与他的世界，能够“改变山河大地，将它们变为（自己的】真我，”并“改变（自己的）真我，将它变为山河大地。”[12]
1701210904
1701210905
这乃是就我有限的了解中的禅与人性处境的关系。
1701210906
1701210907
[1] 禅是禅那之简称，后者是由梵文dhyana音译而来，意为“集中”或“观照”。
1701210908
1701210909
[2] 景德传灯录，卷三。
1701210910
1701210911
[3] 景德传灯录，卷三。
1701210912
1701210913
[4] 五灯会元，卷三。
1701210914
1701210915
[5] 宗门葛藤集。
1701210916
1701210917
[6] 另一宗是曹洞宗。
1701210918
1701210919
[7] 中文“公案”二字，意谓公开的文案。
1701210920
1701210921
[8] 铃木大拙：Living by Zen, pp171‐172
1701210922
1701210923
[9] “原注系说明中文的发音，故略，后同”。
1701210924
1701210925
[10] 意谓“集中心意”。
1701210926
1701210927
[11] 这只是就一般而言，不是更精细的区分。
1701210928
1701210929
[12] 参看铃木大拙Living by Zen, pp26‐27.
1701210930
1701210931
1701210932
1701210933
1701210934
禅与心理分析 [:1701209062]
1701210935
禅与心理分析 铃木大拙年谱
1701210936
1701210937
1701210938
1701210939
1701210940
1701210941