1701211309
这些界限、不同维次空间是怎么造成的？「靡不由心造善不善，身业语业意业所致」。整个宇宙人生（人生是一个代名词，包括不同现象里所有的生物）的现象，是由心想变现出来的。前一段讲：「心想异故，造业亦异」，「异」就变成不同的界限。我们每个人天天在造业，从未停止过，而所造的总不外乎妄想分别执著三大类。由于有妄想分别执著，才变成凡夫，凡夫与佛菩萨的差别就在于此。
1701211310
1701211311
佛与大菩萨（大菩萨是《华严经》讲的法身菩萨），妄想、分别、执著统统放下了，进入一真法界。一真法界就是将无量无边的法界，即各种不同维次的空间，全部突破。现在科学家虽然知道，但是还无法突破不同维次的空间。现今物理学发现了「加速度」，如果我们的速度能够超过光速，在理论上就能回到过去，也能进入未来。换句话说，时空的障碍突破了。这个突破是有限度的突破，不是无限度的，因为他的突破是有造作的。正如我们现在跟美国的距离是一万多公里，我们利用网路，立刻就能面对面讨论课程，这个时空好像也是突破。但这是用机械的方法来沟通，机械的能力有限，而且对方还要有设备，没有设备还是做不到，这个不自在。佛教给我们的方法自在，只要放下一切妄想、分别、执著，就得自在。
1701211312
1701211313
所以，无量无边的法界是由一切众生「心造善不善」。什么在造？身体在造，言语在造，念头在造。造作有无量无边，但不出身业、语业、意业这三类。天天在造，就是说你天天在障碍自性里本来具足的圆满智慧、圆满德能，把自己的智慧德能愈缩愈小，小到最后是无知无能。我们要明白这个道理。
1701211314
1701211315
【而心无色，不可见取。但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同。而实于中，无有作者。故一切法，皆不思议。】
1701211316
1701211317
前一段说出何以会有六道轮回，这一段说明了事实真相的根源。而这个现象究竟是怎么发生的？佛说：「从心想生」，皆由心造善不善业，变现出六道轮回的境界，所以根源在心。「心」非常难懂，古大德说：「若人识得心，大地无寸土。」佛法讲悟道、证道、证果，无非就是要真正明白「心」，所以叫「明心见性」。明心见性就是大彻大悟，证得无上菩提佛果。
1701211318
1701211319
「心」，我们都会以为是这个肉团心，这是错误的。《楞严经》上，世尊问阿难：「你是什么因缘发心出家学佛？」阿难说：「我看到世尊三十二相殊胜妙好，就常自思惟：此相非是父母欲爱所生，一定是修行成就的。因此渴仰世尊，而发心出家。」佛又进一步问阿难：「你发心的心在哪里」？阿难非常聪明，说了七个地方，结果都被佛否定了，于是向世尊请教心究竟在哪里。
1701211320
1701211321
《华严经》云：「虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变。」「心」是真心，「识」是妄心，真心与妄心是一个心。完全觉悟，没有迷叫真心；带有迷惑，就叫妄心。什么是迷惑？妄想、分别、执著。有妄想、分别、执著，就是妄心；没有妄想、分别、执著，真心就现前。决不是说妄心外面还有个真心，真心与妄心是一个心，真妄不二。真心是能现，能现宇宙虚空，即十法界依正庄严，一真法界也是真心所现。《华严经》讲的华藏世界，西方净土讲的极乐世界，都是真心所现，所以没有变化。那里的人各个无量寿，永远不衰、不老、不病。由此可知，我们会老、会病、会死，这是妄心造成的，妄心就是妄想、分别、执著。假如我们把妄想、分别、执著断尽，我们与诸佛如来一样，也是不生不灭，不老、不衰、不病。因此，佛与众生是平等的，没有高下。
1701211322
1701211323
如果我们把执著放下，对于世出世间一切法不执著，就超越六道，这个人称为阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛，是佛陀教学的学位名称。拿到阿罗汉这个学位，永远不会再退转到六道去受苦，这是第一个学位。若进一步，对于世出世间一切法不执著、不分别，就称作菩萨。由此可知，阿罗汉虽然不执著，尚有分别。菩萨不执著也不分别，比阿罗汉高，但是还没有超越十法界的范围。必须把妄想（无明烦恼）断几分，《华严经》讲的四十一品，只要断一品就超越十法界，入一真法界。剩下的那些微细妄想，大乘经讲要三个阿僧只劫才能断干净，这才拿到最高学位：「佛」。
1701211324
1701211325
「妄想、分别、执著」，这是通俗的讲法，佛学名词是「无明烦恼」、「尘沙烦恼」、「见思烦恼」。见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想。我们被妄想、分别、执著蒙蔽，连做人都不自在。天天生烦恼，到哪里都分别身份、执著身份，要有我的地位、我的名誉，有这些东西就有生死，就有因缘果报。你有善念，在三善道受报；有恶念，三恶道受报；这个念头没有了，六道的因没有了，六道的果当然就没有了。
1701211326
1701211327
罗汉、菩萨、佛到六道是「乘愿再来」，帮助众生解脱的。虽然在六道里现身，也很自在，如观世音菩萨应以什么身得度，就现什么身。如果他有一个身相，就不能现第二个身相。我们执著这个身是我，这个相是我，就不能现第二个身相。他们没有执著，所以能随类变化。变化也不是自己心里想：「我想变什么」，这又变成凡夫，又有分别执著。他的变化不是自己想，是随着众生心想而变，自己决定没有想；想是执著。
1701211328
1701211329
中国古人造的字很有味道，「思」是心上画许多格子，格子就是分别；「想」是心上有相，想是执著。「心」是什么？将「田」、「相」都拿掉，剩下的才是「心」。所以，中国字是智慧的符号，是提醒人们觉悟的符号。有思有想，决定是六道凡夫；阿罗汉有思没有想；菩萨是没思没想。因此，经上说，佛四十九年没有说一句话；佛要是说法，他就有思想。所以佛经不可以用思想去研究，佛没有思想，你用思想去研究，变成你的胡思乱想。「愿解如来真实义」，是离开思想，就能体会到佛的意思，这是真实智慧，圆满的智慧。
1701211330
1701211331
「而心无色」，『心』不是物质，不是色法；『色』是色法。佛法讲的色，就是物质，心就是精神。心有真心、妄心，无论是真心、妄心，都不是物质，所以眼看不见，耳也听不见，身体也接触不到，连心想都想不到。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，「意」是念头，连念头也达不到。六根里面能力最强的是意根，我们常常打妄想，想前想后，想过去无始劫，想未来无量劫，想这个世界，想外太空，想诸佛的刹土，但是这个「心」想不到，因为心不是色法。意识能缘一切色法，但缘不到真心。
1701211332
1701211333
「不可见取」，是说六根决定达不到；『取』是执著、占有。不但是心法「不可见」、「不可取」，色法也是如此。譬如身是色法，身虽然可见，但决定不可取。现在科学家证明，身体的细胞新陈代谢，刹那生灭，旧的细胞死了，新的细胞生了。如果可取，细胞应该永远不生不灭。连身体都不可取，何况身外之物？换言之，没有一样东西是属于自己的，连身体也不是，这才是真的觉悟、看破。
1701211334
1701211335
佛法讲：「万法皆空，因果不空」，世出世间法就是一个因果，因果也在万法之内，因果何以不空？所谓「因果不空」是说因果转变不空、相续不空、循环不空。本经言简意赅，教人要断恶修善，能够断恶修善，因果的转变就会愈转愈好，因果的相续、循环是愈来愈自在。若不明此理，随顺自己的烦恼习气，转变就愈转愈恶劣，相续、循环是往下堕落。
1701211336
1701211337
所以，世出世间一切法没有人主宰，全是自作自受，佛也不能帮忙。一般宗教讲的上帝，就是佛法讲的心性。
1701211338
1701211339
「而心无色，不可见取」，我们要常常记住这句话。《般若心经》讲得具体、透彻，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，观就自在了。观是观照，何谓「观照」？菩萨用心叫观照，也就是说他六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，离一切妄想分别执著，就叫「观照」。我们有妄想分别执著，就叫「思想」。佛菩萨用观照，能见一切现象的真实相；凡夫用思想，夹杂着妄想分别执著，把事物的真实相扭曲了，所以见不到真实相。如果离开妄想分别执著，真相就见到了。扭曲不是外面的现象被扭曲，而是扭曲了自己六根的功能，与外境绝不相干，外境永远是中立的，是唯心所现。
1701211340
1701211341
所以，佛菩萨跟我们在一起，境界却完全不相同，佛菩萨的境界是一真法界，我们是在六道轮回。而六道轮回与一真法界圆融在一起，决不是六道轮回之外有个一真法界，一真法界以外有个六道轮回。譬如夜晚很多人一起赏月，同样的月光，每个人的感触却不同。各人的境界不相同，外面景色是一个，绝不因为你的感受而起变化。从这个比喻去思惟、体会，但不可以研究，一研究就坏了，愈想愈离谱，这个道理要懂。
1701211342
1701211343
「但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所」。若学习过相宗的《百法明门论》，这几句话就非常好懂。《百法明门论》是大乘初学的第一门功课，世亲菩萨将《瑜伽师地论》里六百六十法归纳成百法，便利于大乘初学。宇宙之间所有一切法，归纳成一百条，而每一条里所包含的都是无量无边，无法计算。
1701211344
1701211345
无论属于哪一个科目，心法能变，有时也说能生能变。但是，能生不是能现，这两者意思不同。能现是真心，妄心不能现，妄心能变，把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，有这个功能。妄心从哪里来的？「但是虚妄，诸法集起」，『虚妄』是说它不是真实的，怎么有这种现象？集起的。《中观论》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」。这是讲到宇宙人生诸法的根源，可以说一部《中观论》五百颂，就是说明这个事情。对这个现象清楚了，称为法身菩萨；完全模糊、不了解，就称为凡夫。凡夫跟佛菩萨没有差别，就是对于宇宙人生真相认知上的不同。正如在学校读书一样，你拿到博士学位，他拿到硕士学位，另一个人没有文化，连小学都没有念过。但都是人，只是文化程度上差别不同。
1701211346
1701211347
因此，十法界就是文化程度的差异，过的日子不相同。从此地我们应当恍然大悟，我们要过好日子，要把自己的生活品质向上提升，要靠教育。今天世界上许多贫困地区，生活得很苦，怎么去救济？物质救济不能解决问题，一定要办学校，提升他们的文化水平，就能提升生活品质。在佛法讲，我们能从人道提升到天道，欲界天提升到色界天，色界天提升到无色界天，从六道提升到四圣法界，从四圣法界提升到一真法界，全靠教学。世出世法没有例外，我们要有这个认知。
1701211348
1701211349
阿赖耶是从哪里来的？阿赖耶是梵语，翻成中文是「藏识」，藏就是含藏。藏的是什么？诸法的印象，佛经的术语称为「诸法落谢影子」，现在人讲印象。我们从早到晚，这一生生活当中，六根所接触的境界都有印象，永远不会磨灭，这就是阿赖耶识的功能。阿赖耶识就像档案室，你造的一切善、恶、无记，像档案一样储存在里面，永远不会忘记。纵然经过百千万劫，阿赖耶所含藏的印象、种子，因缘遇会，果报就会现前。阿赖耶非常微细，往往极其微细的念头造的业，第六意识还没觉察到，阿赖耶里已经有了档案。
1701211350
1701211351
阿赖耶识的这些种子、印象，没有形象，如果印象是色法、是物质，佛说我们无量劫至今的造作，就是虚空也容纳不下。这就晓得我们造的业有多少！所以，我们在菩提道上，怎么可能没有魔难、没有障碍？往昔今生造的恶业太多了，恶业障碍我们，善业也障碍我们。善业引起我们的贪爱，恶业引起我们的嗔恚，贪嗔痴全是障碍。所以，佛教我们修净业，修净业就没有障碍。
1701211352
1701211353
真正修净业，纯净不杂是法身大士，净里面还掺杂着少分不净是四圣法界，六道法界里总是染多净少。在凡夫地，真正很好的修行人，染业掺杂的分量比较少，掺杂个百分之二十、三十，已经相当不错。我们现在这种程度，大概百分之九十五以上是染业，净业只有百分之二三，甚至于百分之一二而已！
1701211354
1701211355
这些确实是虚妄的，虽是虚妄，你要是不知道它是虚妄，就受它的害；知道它是虚妄的，就不受害，就觉悟了。所以，关键还是迷悟，迷的时候永远被妄境束缚、支配。譬如：眼前这个世界是虚妄的，但是我们不知道它是虚妄，起心动念、一切生活行为就受环境影响。如果真的知道它是虚妄，决定不受其干扰，在环境里永远保持自己的清净心，得大自在。
1701211356
1701211357
中国历代祖师，有不少人证得这个境界，正如《楞严经》云：「若能转境，则同如来。」他不被环境所诱惑，不被环境所转，在环境里能做得了主，能转境界。善人遇到他，善人会更善；恶人遇到他，恶人会改过迁善；人事环境能转，物质环境也能转。物质环境里有风灾、水灾、旱灾、地震等许多的天灾，他到这个地方来，天灾减少了，这是事实，这个理太深了。所以，佛经讲密，不是「秘密」，是「深密」。再深的理，只要依照这个方法循序渐进，一定可以证得，所谓是「豁然大悟」。
1701211358
[
上一页 ]
[ :1.701211309e+09 ]
[
下一页 ]