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这个世间到底有没有灾难？你们自己看。如果你能通达社会的现象，就是古人所讲的「审而明之」，吉凶祸福就了如指掌。人与人之间果然充实「仁、义、礼、智、信」，这个社会、这个时代就有福，即佛家讲的福地、福城。反之，没有仁慈、道义，无礼、无智、无信，这个社会必定有凶灾。
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综观历史的兴衰，天下大治、社会安定、世界和平，社会所呈现的是一个怎样的现象？天下大乱、社会动荡不安，这时又是怎样的现象？历史是一面镜子，拿这面镜子照照现前社会，就能清楚这个世间到底有没有灾难。社会的治乱、吉凶祸福，根本是家庭，家庭是社会基本的组织。这个组织破坏了，社会永远得不到安定。而家庭的核心是夫妇，从前夫妇是道义的结合，有「恩、义、情、爱」。如今这四个字没有了，夫妇结合是「利」、「欲」，这是多么可怕的现象！
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所以，今天社会的结合，从基本家庭的组织到整个国家世界，就是利、欲。有几人能看清其中的业因果报？又有几人能回头？佛家常讲：「回头是岸」，一人回头，一人得度；两人回头，两人得度。大家不知道回头，我们自己要晓得回头，才不辜负佛菩萨的教诲。
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「五、得胜意乐，三业清净」，『胜意乐』就是法喜充满，儒家所说的「不亦说（悦）乎」。悦是胜意乐，是从内心而生的喜悦，像泉水一样，非从外来。这是法喜，这是乐道，所以「三业清净」就乐了。《无量寿经》云：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，三业展开就是十善业道，十善业道统统做到了，就得胜意乐。经论常讲：「常生欢喜心」，这个果报你真正得到。诸佛菩萨得到，祖师大德也得到，真正受持读诵、为人演说、依教奉行的人都能得到，我们只要肯干也能得到。这种喜悦能消除一切烦恼、业习、天灾人祸，这是三业清净之德，可见言语非常重要。
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「六、言无误失，心常欢喜」，一个不妄语的人，他的言论不会有过失。为什么？他有智慧。常妄语是烦恼、习气作主，所以错误不能避免。人诚实，没有妄语，心地真诚清净，不欺诳众生，这个人常开智慧，言论当然就没有过失。『心常欢喜』，就是佛法常说的「常生欢喜心」。这个喜悦是身心健康最重要的一个因素，古人常讲：「人逢喜事精神爽」。如果人遇到悲伤、痛苦，身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定多病，杂念多的人决定不健康，而健康的人一定是常生欢喜心。
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「七、发言尊重，人天奉行」，一个人诚实、可靠，他所说的话，大家都相信，不怀疑。不但人不怀疑，诸天听到都欢喜、尊敬，也会奉行。佛法讲，天有二十八层，高级的天人五通（五种神通）的能力很强。六通之中，他有天眼通、天耳通、他心通（能知他人心中之所思）、宿命通和神足通（变化无碍），唯独没有漏尽通；「漏」是烦恼，因为他的烦恼没有断尽，也就是说妄想、分别、执著没有断干净。我们的妄想、分别、执著太重了，所以根本就不通。妄语是严重的烦恼，因此古来祖师大德劝人修行，「从不妄语始」。其他的烦恼容易断，妄语不断就肯定妄想、习气一条都断不了。不断犹罢，天天还在增长，真的是不进则退，这样修行怎么会有成就？
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「八、智慧殊胜，无能制伏」，这就是讲无碍辩才。无碍辩才不是学来的，它是属于果报，这个果报是从智慧来的。我们一定要明了，烦恼轻，智慧增长；烦恼重，智慧就少。因此，我们要想开智慧，就不能不断烦恼。「智慧殊胜」，就辩才无碍，当然「无能制伏」。『无能』是哪些人？烦恼、习气没有断的人，他没有能力跟你辩论。
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释迦牟尼佛当年在世度外道，就是以佛的智慧能力、无碍的辩才，将之降伏。当时著名的外道有九十六种之多，说外道不是毁谤，不是贬低。「外道」的定义，是心外求法。所以，我们要细心检点、反省，自己是不是心外求法？若是心外求法，也是外道，称作「门内外」，佛门里的外道。虽然学佛、皈依、受戒了，还是心外求法；换言之，对经教的义理没有深入了解，念念还受外境影响，这都叫做外道，所以外道的意思很广。
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与外道相对的是「内学」。佛法从哪里学起？从内学起，「内」是心性。换言之，内是能现能变，外是所现所变；能现能变是真的，所现所变是假的。你在假的那一面去求，何时才能见道？「见道」就是见到心性，宗门讲的「明心见性」，见性才入门，「入大乘之门」，但距离登堂入室，还相当遥远。《华严经》讲，入门就是圆教初住菩萨；换言之，圆教十信位的菩萨还没有入门，但是接近了，向着这个大门的方向。佛家讲位次，入门才算拿到学位，所以初住菩萨以上才有位次。
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由此可知，佛法是向内求，内求诸己，不求诸人。实在讲，内证的方法好，直接稳当，不迂回，这是佛法的殊胜。我们往往不懂佛的意思，不明了佛教导方法之所以然，于是有意无意中，思想、言行与佛所教的恰恰相反。这是我们不能证果，不能入门的真正原因。如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法修学，一生当中契入境界，不是难事。
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佛教我们不妄语，我们做到了吗？没有做到。什么原因？「我」没有忘记，总有个「我」，这个关不能突破。《般若经》云：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，为什么还要坚固执著「我」？诸佛菩萨敢讲真话，因为他「无我」；凡夫起心动念头一个就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、无明，损失太大了，将明心见性损失了。所以，真正知道利害得失，肯定会随顺佛陀教诲。
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「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。」这是如来果地上得的相好。如来的真实语，是从不妄语这个业因得来的。如果从相上讲，即得如来广长舌相。
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佛教我们的是真实善法，其果报非常殊胜。若违背善法，所招感的必定是灾难。如今我们放眼社会，细心观察，大家都在造作十恶业，甚至是在竞争谁将十恶业做得广大便是英雄，被社会所赞叹；反之，修十善业者，则被视之为无能、窝囊。我们的所作所为，究竟是与十善相应，还是与十恶相应，一定要认真思量。人生苦短，死了以后，会换到另一个不同维次的空间，这就是常言的来生。可是讲来生，现在人很难相信，要是他相信有来生，起心动念便会谨慎。然而事实如是，你相信有，不相信还是有。美国有些杂志、报纸常常刊登这方面的讯息，有些同修将之搜集起来，翻成中文给我看。现在这些轮回的例子更多，应当要多搜集、多发表、多流通，让大家晓得决定有来生，这是事实。
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若细心观察也不难体会，我们每天晚上会做梦，梦中的空间维次与现实不一样，生命会舍掉，梦境不会舍掉。为什么？梦境跟我们的身体不相干，它会存在。佛法讲的梦境是阿赖耶识的种子起现行，我们只要细心观察，佛所讲的十法界就能体会到。
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【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】
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这一段经文，是我们修学从初发心一直到如来地，都不能离开的重要开示。「两舌」是挑拨是非、造谣生事。
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诸佛菩萨、祖师大德跟我们说，世间一切诸法，没有善恶、是非、邪正、真妄、利害，要是契入这个境界，就是入不二法门，你就成佛了。佛讲的是事实真相，这是诸佛如来亲证的境界，所谓「法尔如是」；法尔就是一般人讲的自然而然，它本来就是这个样子。所有的是非、邪正、真妄、利害，都是从人心生出来的，从什么心生的？从妄想、分别、执著心。换言之，我们凡夫是戴着有色眼镜看外面风光，所以变质、变形了。因此，只要离开妄想、分别、执著，就能见到宇宙人生的真相；不离开，就是造业。
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造的业，实在讲是虚妄的，得的果报也是虚妄的，可是这些虚妄你真有感受。如做梦一般，做恶梦真的受苦，吓了一身大汗；若你晓得这是在做梦、是假的，你就没有恐怖、惊慌。由此可知，诸佛菩萨示现在世间，他们知道自己在做梦，来度不知道在做梦这一类的人。他们是梦中省悟过来的人，我们是梦中迷惑的人。所以，菩萨名号的意义，称做「觉有情」；「有情」就是还有妄想、分别、执著。他虽有情，他觉悟了，他了解事实真相。凡夫没有觉悟，不了解事实真相，认假作真，因此无量无边的苦难由是而生。
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口业最严重的是「两舌」，两舌之害超过妄语。两舌小则搬弄是非，破坏一个家庭的和睦、夫妻的感情，大则挑拨国家不和，甚至发生战争，伤害许多无辜的人命财产，这个罪重。更大则是挑拨佛法，「破和合僧」，比挑拨两国发生战争的罪还要重，这是五逆罪之一，堕阿鼻地狱。因为两国战争伤亡的是生命，破和合僧是断一切众生的法身慧命。
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《发起菩萨殊胜志乐经》中，佛举了一个例子，有两个比丘讲经说法，弘法利生，法缘殊胜，嫉妒的人来破坏，造谣生事，让信众对法师失去信心，破坏这个弘法道场。他的罪过堕在地狱，时间是一千八百万年，这是以人间的时间来计算。过去李老师曾跟我们介绍过地狱的状况，他说地狱一天，最短的讲法，是我们人间二千七百多年。中国号称有五千年历史，在地狱只是两天。经上讲的一千八百万年，在地狱里的感受，真的是度日如年！
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这是讲两舌的过失。两舌属于行动，其根本则是三毒烦恼；若没有三毒烦恼，身与口决定不会造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古德教我们，修行要从根本修。根本就是要转三毒为戒定慧，三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶之根本。根本的根本就是我执，「我」不破，大小乘佛法都不能入门。小乘断尽三界八十八品见惑，证须陀洹果；大乘菩萨五十一个位次，初信位也要断三界八十八品见惑。见惑头一条是身见，身见就是「我执」，破我执是真实智慧。
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学佛多年了，为什么功夫不得力？没有真干，天天读诵、讲解、研究讨论，只是在信解里打转，没有真正去行，行才能证，不行如何能证？所以，真正肯行，就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益，一是开悟，智慧现前，《无量寿经》云：「开化显示真实之际」，也就是禅宗讲的「明心见性」，教下所讲的「大开圆解」。佛法讲「舍得」，就是要把身见舍掉，见思烦恼舍掉，才能得真实智慧，得明心见性，这是智慧成就了。第二是得「真实之利」，物质上的享受不缺乏，圆满了。得这两种利益，就是福慧二足尊，这才有一点像佛，虽然距离究竟佛还很远，但你已经有佛的样子了。
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若不断见思烦恼，你还是十足的凡夫，无论怎样修行，都出不了六道轮回；修得再好，也不过是人天福报而已。我们一定要懂。若不懂、不了解事实真相，这一生就得不到结果。佛法讲五乘佛法，人天福报勉强说是人天小果，而实际上佛法讲的小果是阿罗汉、辟支佛，超越六道轮回才算真的有结果，没有离开六道轮回都不算。所以，真正的佛法是三乘：小乘是声闻、阿罗汉，中乘是缘觉、辟支佛，上乘是菩萨、佛。这是真实的果报，都是由断见思烦恼开始。
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因此，不舍弃自私自利，就是自己的障碍。这是头一关，虽然很难破，但破了之后，往后就顺利多了。只要你证得小乘须陀洹初果，或是大乘圆教初信位菩萨，你就有「位不退」的学位，你决定不会退转作凡夫。虽然须陀洹与初信菩萨都没有离开六道，但他在六道里决定不堕三恶道。为什么？不再造三恶道的业。他只有往上提升，提升有快慢，根利的提升快，根性钝的提升慢，但决定不会下坠。
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我们现在如何做一个回转？佛法是说转业，不是灭业。为什么？五逆十恶业，业的性是真如本性，如果业性灭了，那善也没有了。所以，佛法讲「断」、「灭」，都是个形容词，不是真的断了，也不是真的灭了，是转变了，转恶为善。善性跟恶性是一个性，不是两个性。真如本性为什么会有善恶？悟的时候纯善，迷的时候纯恶，本性没有迷悟、没有善恶，善恶是从迷悟上分的，这才重视「转迷为悟」的教学。
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