1701211912
十善业道经讲记 「一、得不坏身，无能害故。」『不坏身』的定义，就是没有人能伤害你，因为你无「我」；有「我」才会受人伤害，无「我」就不受人伤害。《金刚经》上，有一段讲到忍辱仙人被歌利王割截身体。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，在修菩萨道之时。「歌利」是梵语，翻成中国的意思，就是残暴、无道。国王到山上打猎，带着许多人，也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙人为她们说法。国王看到非常生气，立刻将他凌迟处死。「凌迟」是用刀一片一片地将肉割下来，这是最残酷的刑罚。而菩萨一丝毫怨恨心都没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。他不但不恨这个国王，反而感激，还发愿说：「将来我成佛的时候，第一个度你。」所以，释迦牟尼佛成佛时，第一个得度的是憍陈如尊者，他就是从前的歌利王。
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这是我们要学习的，我们受一点侮辱，就生气、怀恨在心，念念不忘，结下冤仇，冤冤相报没完没了，这多痛苦！这个苦从哪里来的？自作自受；自己没有智慧，执著这个身是我。为什么忍辱仙人被割肉时不痛苦？无我相。我们被刺了、被割了有痛苦，是因为有我，执著这个身是我；如果你不执著这个身是我，你也没有痛苦。
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所有烦恼都是从我执来的，佛讲凡夫有五种受：苦、乐、忧、喜、舍。心有忧喜，身有苦乐；当你身没有苦乐、心没有忧喜的时候，叫舍受。舍受是正常的，可是时间很短暂，保持不住；舍受要是能永远保持，就是禅定、三昧。这五种受都是不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上就没有了。色界天人没有嗔恚、傲慢，对逆境、恶人能心平气和，所以才能超越欲界，生色界天。愈往上去，烦恼、习气愈淡薄，但是根没有断，所以还出不了三界，比不上须陀洹。须陀洹觉悟了，知道这个身不是我。什么是我？虚空法界一切众生是我。
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我们的根身，如同身体上的一个细胞，整个身体就像虚空法界一切众生。觉悟的人知道，虚空法界一切众生是自己，所以不会执著这个细胞是我，他知道全体是我。佛说：「十方三世佛，共同一法身」。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你就是法身菩萨。证得法身就是肯定虚空法界一切众生是自己，不是别人，所以自私自利的念头没有了，这才「得不坏身，无能害故」。即使核子弹也不能把虚空法界炸掉，它对虚空法界也无能为力，这是真的「无能害」。你得的这个身，就是佛法讲的「金刚不坏身」，「身如虚空，用周沙界」，身体六根的作用，见闻觉知都周遍法界。我们学习佛法，如果不能在这上做真功夫，就不能得真实利益，岂不是白学了？所以，放弃这个肉身，你就得法身；放不下，就永远证不了法身。能证法身，就是法身菩萨；不能证法身，就是六道凡夫。
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「二、得不坏眷属，无能破故。」不论古今中外，所有一切众生都希求这个果报，可是未必人人都能得到。端看现前社会，夫妻不和，其中有一个重大的因素，就是被第三者挑拨，而自己信以为真，不求深入了解。两人彼此怀疑，彼此不信任，就将整个家庭破坏了。别人离间、挑拨，这是缘，因是自己曾经造不善业，常去破坏别人，因此果报还自受。夫妇、家庭如是，社会、国家亦复如是。因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成佛，也无法改变因果。而善恶因果也不能抵消，不能说我过去造了很多恶业，现在我都做善业，可以将功折罪，抵消是不合道理的。
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佛告诉我们，造的不善业是因，因要变成果，一定要有缘；不善的业因遇到不善的缘，不善的果报才会现前。因此，十法界的业因，我们统统都有，五逆十恶的业因有，做佛、做菩萨的善因也有。那我们将来要到哪一法界受生？当然是希望做佛、做菩萨，得大自在，得大智慧。我们有这个业因，关键在缘；换言之，一生起心动念、言语造作，如果随顺佛的缘，这一生决定做佛；如果随顺烦恼的缘，随顺自私自利，随顺贪嗔痴慢，随顺十恶业，将来的果报决定在三途。
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一切果报不是有人在主宰，佛菩萨不能主宰，阎罗王也没有权力主宰，天神、上帝也主宰不了。何人做主？自己。所以，我们纵然受了不善果报，决定不能怨天尤人；纵然别人欺骗、毁谤我们，也不能怪他，为什么？他只是缘，这是我过去生中造作不善的因，才有如此之果报。如果我生生世世都行善，这个恶缘就不会遇到。我们想想，释迦牟尼佛、阿弥陀佛是世出世间至善之人，如今毁谤释迦牟尼佛、阿弥陀佛，毁谤净土经论的人有多少。这是什么原因？他们在没有做佛之前，跟我们一样是凡夫，造了这些恶业，做佛了还要受报，你就晓得因缘果报不可思议。
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大家都知道唐朝百丈禅师度野狐禅的故事，这是有历史记载的，决不是虚妄的。百丈大师讲经说法，听众当中有一位老人，每天都来听经，百丈大师知道他是个狐狸精。有一天，这个老人向百丈大师请教：「大修行人还落不落因果？」百丈大师说：「明天讲经时，你再把这个问题提出来。」到第二天讲经时，他再提出来这个问题，百丈大师回答：「不昧因果。」这位老人过去生中也是一个讲经说法的法师，有人向他请教：「大修行人还落不落因果？」他回答说：「不落因果。」因为错下一个字转语，堕落在畜牲道，做了五百世的狐狸。后来修得不错，现在能变成人形，但是还无法脱离畜生道，所以求百丈大师帮忙。「不落因果」是没有因果，这个答复错误了。大修行人是指佛、法身菩萨，他们还有没有因果报应？有。百丈大师说：「不昧因果。」就是因果有，他清清楚楚，一点不迷惑。
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一切众生无量劫来，所累积的善恶业习种子无量无边，即使成佛了，佛在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事，这就是过去生中的不善业因现行。虽遇到挫折，他对业因果报清楚、明白，所以是「不昧因果」。懂得这个道理，从今之后不再造恶业，这是真回头，转恶修善。顺境，绝不生贪恋之心；逆境，决定没有嗔恚心；顺、逆境缘，以平常心、真诚心、清净心、平等心，处事待人接物。挫折、冤枉决定有，连释迦牟尼佛、阿弥陀佛都有，所以真正觉悟之人对于因果非常慎重。我们能从这个道理省悟过来，对于人生宇宙的看法就转变了，正是《法华经》所说的「入佛知见」。
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人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，也要和睦合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争，斗争是非常凄惨的，这是极重的罪业。所以，觉悟之人不仅要化解怨恨，还要与之和睦相处，即使他不与我和睦，我仍然以平等对待，时间久了，必能感化。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，互助合作。我们看到一朵花、一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，要把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？世出世间圣贤教导我们，「冤家宜解不宜结」，有冤结要化解，这是智慧，这是善心、善行。学佛就要从这里学起。
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因此，我们绝不两舌、挑拨是非。两舌有两种人，一种是有意；一种是无意。有意的大概是与自己利害发生冲突，想方法破坏别人，怕别人妨害自己的名利。无意的是喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，人云亦云，于自己确实没有任何利害关系，这个习气很多人都有。虽是无意，但造的业，还是要受报。换言之，我如何对待别人，别人也一定会如是对待我。所以，圣人说：「己所不欲，勿施于人。」这是深明因果，自己不愿受的，决不能加诸于人。我不愿别人挑拨我的家人，破坏我的家庭、我的事业，我就决定不破坏别人。
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两舌的果报，是随它的影响，影响的范围程度深远，罪报就严重。特别是佛法，佛法是人天眼目，诱导人断恶修善，帮助人超凡入圣，这是世出世间第一等的善行。如果你轻易地去破坏、阻扰、毁谤、陷害，就是「破和合僧」，果报在阿鼻地狱。经论常讲，杀人罪很重，这是断人生命，但断人慧命的罪业更重。断人慧命就是断了别人学佛的机缘，破坏别人对佛法的信心，这是世出世间第一等的重罪。五逆罪都是堕阿鼻地狱，但杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，堕地狱的时间短，破和合僧堕地狱的时间长。对于业因果报，我们必须要晓得。
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「三、得不坏信顺本业故。」『本业』是指我们在世间从事的一种行业。意思是说，无论你从事哪一个行业，都能得到社会大众的信任与随顺，你的事业一帆风顺。这是现在人所谓的人缘好，能够得到许多人的协助，成就事业。得到很多善友的帮忙，这是缘；真正的因是离两舌、不妄语。从此地我们看到离两舌的殊胜功德，确实不可思议。就因果道理来说，我们能不破坏别人，自己无论经营什么事业，也不会遭人破坏，这是果报。
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若自己一生不妄语、不两舌、不恶口，反而在事业上遭受别人嫉妒破坏、恶言相向，这是什么原因？这是过去生中所做的不善业因，决不是这一生所修的没有感应。佛法讲：「因果通三世」，我们这一生所受的一切果报，是前世种的业因；前世修的不善，这一世修的虽然很善，还不能免恶报。但是我们心里明白，来生就不会出现这种恶缘恶报了。所以，这一生当中接受佛菩萨的教诲，一定要随顺佛陀，一定要有信心，决定不怀疑。
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以往我们没有遇到佛法，做错事是肯定的。如果现在积极断恶修善，像了凡居士那样认真努力，过去生中的不善果报也能改善，这就是佛家讲的勇猛精进。我们这一生所修积的，来生得报，如果勇猛精进，这一生就能得花报，果报就更殊胜。如果不是勇猛精进，业很难转。
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「四、得不坏法行，所修坚固故。」『法行』是讲修行，这是说你学佛不会被人破坏。有些人学佛多年，修得也很好，遇到一位知识劝导他：「还有法门比你这个更殊胜。」他一听心动了，这就是破坏他的法行，这是恶友。在现前社会很多，正如《楞严经》所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。
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有不少同修跟我说，有些同参道友以前念《无量寿经》，念阿弥陀佛，现在不相信《无量寿经》了，也不念阿弥陀佛了，他忧愁得不得了。我说不必忧愁，各人有各人的业因业缘，佛都奈何不得，我们有什么能力。我们劝导他是尽到做朋友的责任，信不信是他的事情，我们不能干涉，干涉就把自己的道心扰乱了。我们还是认真努力修学，做个好榜样。他虽然舍弃了净宗法门，过几年他觉得你修得不错，他可能就回来了。此时你用言语劝他，是起不了什么效果的，决定要以真正的行持，长时间去感化，才能起作用。
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前面讲了挑拨的人有两类，一是有意，一是无意。无意的就是自己本身认识不清，把邪法当做正法，把正法看做邪法，自己修了邪法，还劝朋友去信邪法。尤其我们今天提倡《无量寿经》会集本，至今反对的声音仍然很多。同学们来问我：「怎么办？」我说：「随他去，各有因缘。」这就是自己认识不清，道心不坚固，才会受两舌离间动摇了法行。
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佛常教导我们，要深解义趣。对经教的义理，了解得愈深愈广，信心、愿心才坚固，终不动摇。正如夏老居士往生之前所说的，会集本会传遍全世界。世界上明眼人、有智慧的人不少，九种本子摆在面前，自己可以选择。九种本子都好，无论用哪一个本子，只要老实修行，都能往生净土，见阿弥陀佛。到底哪个好，哪个不好？没有标准，标准在自己。哪个本子你看得很畅通，意思很明显，这个本子对你就契机，就得利益。
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因此，佛讲经说法是缘，能否成就是你的功夫。功夫是什么？信、愿、行。「信」，不是信这个经本，是信阿弥陀佛。所以，不管是哪本经，其内容介绍的是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界，这就没错。只要具足信、愿、行三个条件，都能往生。「行」，决定要依大势至菩萨教导的纲领：「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」，决定圆圆满满包含了十善业道。为什么？你若造十恶业，决定无法收摄六根；果然收摄六根，决定是纯善之人。以善心、善行念佛，才得往生净土。我们通常讲发菩提心，这都是泛泛而言。菩提心怎么发？需要哪些条件？《华严经》「善财童子五十三参」前面的三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，教导念佛法门。海云比丘代表二住（治地住）菩萨，代表法宝，讲发菩提心；这才明了菩萨发菩提心是要真干。妙住比丘代表三住（修行住）菩萨，代表僧宝，如何修六度万行。《华严》虽然讲了许多法门，但是指归净土，即普贤菩萨末后以「十大愿王导归极乐」。
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我们自己要得「不坏法行，所修坚固」，决定不能妄语、两舌。这个毛病不改，菩提道上不可能一帆风顺，逆境、恶缘总是不容易摆脱。这些障难从哪里来的？是自己过去今生所造的。不懂佛法的人，往往受到灾难，心不平，总是觉得别人陷害他，别人对不起他，社会对不起他，甚至于老天爷对不起他，佛菩萨对不起他。这个造业就重了，这是不解如来所说义。
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真正通达佛教诲的义趣，就觉悟了，世出世法不离因果。因决定是自己造的，佛无法给你。佛要是能给我们，我们就不要修行了，佛大慈大悲让我们都成佛，但这是办不到的，「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛的慈悲只是把道理和修学的方法讲清楚，把他修学的经验提供给我们参考。我们能相信，顺着他的道路去走，决定有成就，佛对我们的加持如此而已。就像做学生要听老师的，老师对我们只是教导，路一定要自己走。你在学校念书，老师教导你，而作业要自己做，老师不能代替你做作业。所以，我们一定要认真修行，将错误的这些行为修正过来，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就是修行。
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所以，「修行」的定义，一定要认识清楚。如果只是读经、拜佛还不够，重要的是要在日常生活中，把自己错误的行为改正过来。在古人的笔记小说里记载，有些人昧着良心，欺骗别人，发了大财，到晚年知道错了、后悔了，天天拜佛，修桥铺路，尽做好事，最后还是得恶报。什么原因？这个业转不过来。转不过来，实在讲是做得不得力。欺骗别人，赚了十万，拿两万来做好事、来拜菩萨，这有什么用处？我们仔细观察，都是对教理欠通，所行不力。
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若真的通达、真的勇猛精进，业报一定能转。阿阇世王造五逆十恶，临终忏悔还能上品中生。由此可知，勇猛精进是真能转；转不过来的，是不够勇猛精进，贪嗔痴没有完全放下。绝不是做一点好事，就可以弥补的，你做了十分恶，才做两分善，怎么能转过来？做了十分恶，必须有十二分的善，才能转过来。这些道理与事实，经典上有，古人笔记、传记里都有，自己冷静观察，周边环境、认识的朋友中，就有活生生的例子。这才知道，世出世间业因果报是真理、定律，不但是六道凡夫不能改变，三乘圣人、诸佛如来也不能改变。所以，世尊对一切众生的教诲，十善业道是头一堂课。我们从本经入门，也在这部经上得大圆满。十善做得非常清净圆满，你就成佛了。
1701211959
1701211960
「五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。」『善知识』是我们的老师，是我们的同学伴侣，对我们的学业、道业的成就关系最密切，可以说是增上缘里第一重要的。《阿难问事佛吉凶经》告诉我们，要亲近明师，就是此地讲的善知识。「明」，不是名气很大，知名度很高，这不见得有效果。佛讲的「明」是明心见性，真正在修学上有修、有学、有证；纵然没有证果，也是有真修实学，这样的老师我们亲近决定得利益。
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