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《了凡四训》主要跟我们讲六道轮回的因果道理,果报的事实真相。我们读了之后细心思惟、观察,奠定了信心,你相信种善因必定得善果,造恶业决定有恶报。善恶的标准在哪里?大师拈出《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,给我们做善恶的标准。往年我在台北图书馆勉励同学将《感应篇》,《感应篇》文字不多,在晚课每天念一遍,帮助自己反省、检点这一天的功过,希望借着这个能改过自新,这就是佛法里面的持戒波罗蜜。
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而《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》详细的解释举例。后一半有三种东西,第一个是「万善先资」,戒杀,说得很详细。第二部分是「欲海回狂」,戒淫。淫、杀是六道轮回的根本,是三恶道直接的业因,不要看到这是小事情,这不是小事情,造作这个罪业必堕三恶道;纵然你肯修福,你福修得再大,也是在三恶道去享福,人天都没有分。恶道里面享福,诸位同修你们现在仔细看能发现,许多富贵人家养的宠物,那真享福报,一家人爱护它、伺候它,无微不至,过去生中修的福报。讲经说法也是修福,不能了生死,不能出三界。了生死、出三界要真修,一定要断恶修善,老实念佛,这才能往生。为什么?西方极乐世界,经典上一再告诉我们,那个地方是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善不相应,佛念得再好、念得再多都去不了,心行要相应。
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佛在这个地方跟我们提的,这是真实举要言之,只说了十种、十类,十恶反过来就是十善。「皈依」,皈是讲回头。从哪里回头?从恶回到善。依什么?依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲,这一本经不论大乘、小乘,宗门、教下,显教、密教,这是佛教的根本法。佛家修行从哪里学起?就从这一部经学起,真正讲修行从这里修起。
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我们净宗学会的同修,大家都知道修学的纲领,我们提了五个科目。五个科目头一个三福,六和、三学、六度、普贤十愿,我们五个科目。三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这一部经就是「修十善业」,修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。净业三福头一条四句,落实在修十善业上;如果没有修十善业,前面三句都是空的。你怎样孝养父母?怎样奉事师长?怎样修慈悲心?全在修十善业这一句,这一句就是这一部经,所以要晓得这是根本的根本,十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的,你说这个多重要!
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《安士全书》最后一部分「西归直指」,劝导大家积德行善,念佛求生净土,这功德圆满了。往生净土就是「入佛法藏」,真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标,就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界,我们起心动念、思想言语造作,一定要与佛的教训相应,决定不能够违背,我们这一生决定能成就。如果有违背,口是心非,那就跟我们过去生中无量劫所干的一样,我们过去生中曾经遇到这个法门,为什么没有成功,没有生到净土,还落得这个样子?就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲,依旧做不到,那就像过去生一样,这一生还是空过了,还要搞六道轮回,还要受三途苦难。
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【定庄严故,能生念慧,惭愧轻安;】
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这是说明将十善业道落实在六度的第五禅定波罗蜜,他所得到的殊胜功德利益。十善每一条,从不杀生、不偷盗一直到不贪、不嗔、不痴,与禅定相应。从上来我们读过的经文,一定能够体会到,像《华严经》上所说的,一即一切,一切即一,随拈一法,八万四千法门一条都不漏,每一法里都圆满具足一切法,这是菩萨行。回过头来再看看我们凡夫,法法好像全部都脱节了,没有办法像佛菩萨一样,任何一法与一切法都密切紧紧地融合在一起。这是性德,自性本具,本来如此。
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六度里面的禅定,就是我们现在所说的胸有主宰,决定不为外境所动,这个人修行功夫才会得力,才会有成就。古时候社会风气淳朴,人心善良;换句话说,外界诱惑的机会比较少,现在末法时期人心不善,有意无意总想去影响别人。往往我们自己不谨慎,信心就动摇了,所以这是我们怎样努力修行都不能够成就。
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那要怎样修行能够快速保证成就?我想这是我们每一个同学都希求的一桩事,这一桩事情并不是妄想,「佛氏门中,有求必应」,确实能求得到的。诸佛如来大慈大悲,赐给我们净宗法门,满足我们这个希求,希望在一生当中快速地圆满无上菩提。能不能得到?关键的因素就是三资粮:信、愿、行。信愿行里面,尤其重要的是信心。我们今天有没有建立信心?对阿弥陀佛相信,对净宗经论相信,能不能成就?未必。为什么?你的心不定,你的心还会被社会一切人事物影响,你就不能成就。这是我们菩提道上最严重的一个障碍、魔障。让你丧失信心,信心丧失了,愿力就脆弱了,所以常常改修其他法门,常常要去跑其他的道场,这叫乱修杂进,怎么会成就?
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我们看看世出世间有成就的人,你只要仔细去观察,他为什么能成就?信心。他的信心愈坚定、信心愈不动摇,愈不受外界的影响,这个人成就愈大,决定与信心成正比例。我们要学佛,佛是世出世间第一等大师,你没有超过一切人的信心,你怎么会成就?这个事情难!太难太难了,非常不容易建立。于是障碍我们念佛,障碍我们往生,障碍我们修福,连世间小小的福报都被它障碍住。
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我们举个很简单的例子来说,救济一切苦难众生,这是福报、好事。救济的财物会不会被中间人,这一般讲的被他们拿去了,真正灾民得不到,有没有这个情形?有。于是看到这个情形,我们救灾的事情不做了。学佛的人心里想,我拿财物去救灾,被这些中间人剥削了,那岂不是我提供机会叫他们去造作恶业吗?于是愈想愈不敢发心,连修福的机会断掉了。这种人自以为聪明,自以为做的是正确的,而佛在经典上怎么教我们的?跟他的想法不一样。《楞严经》上讲:「发意圆成,圆满功德。」不要说是你拿财物去救济别人,你动了这个念头,你的功德就圆满了,你是真心,你是诚意。各人有各人的因果,各人有各人的福德因缘,决不可以因噎废食,这是大错特错。世间法,尤其生活在这个时代,圣贤人的教诲完全没有了,众生作恶非常普遍,不能因为众生作恶,我们就不行善,我们就不帮助人。那么我们将来的前途很可怖,不是往上升,是往下坠落。我修我的福,他造他的业,各人有各人的果报。
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譬如早年我们在台北放生,曾经有一次我们邀请道安法师一道。他老人家很欢喜,带领着我们一块去,我们在上游放生,下游那边人在打鱼,有同修看到了,向老和尚报告,怎么办?老和尚说照放,我们放生是修我们的福,他打鱼是他造的业,我并不是这里放了故意给他打,不是。我们放生的时候,预先也没有想到他在那里打鱼。各人造各人的业,各人受各人的报,这就对了。不能看到这个河里头、这个湖里头有人打鱼,在这里不能放生,把我们一点善念、善行全部都送掉了。这是我们做事没有定力,会受外界环境影响。
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有定力的人,你看看前面佛讲的那一句话,那是总纲领:「菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」,这是总说、总纲领。你相不相信?如果抓住总纲领,世间有没有恶?没有。诸佛菩萨只看到善的一面,没有把众生恶放在自己心上,纯善无恶。我们没有办法修,我们念念还有:这个人造业、那个人不如法。「不容毫分不善夹杂」,我们夹杂太多太多的不善。自己的不善不知道,这叫无明、无明烦恼。把外面所有的不善,统统搜集起来放在自己心里,于是我们的善念少,不善念多。不善念是大幅度超过了善念,我们怎么能成就?怎么能够生念慧?念慧就是五根五力,信、进、念、定、慧。
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『惭愧』是两个善心所,惭是我们中国人常讲的良心,王阳明讲的良知;愧是对外面大众。惭是对得起自己良心,愧是对得起社会大众,这是善心所。『轻安』是自在,身心放下烦恼的重担,你在日常生活当中,无论是对人对事对物,自在快乐,充满智慧,这是过佛菩萨的生活,决定不为外面环境所动摇。
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现在有些同修想在中国大陆做一点好事,心很好,可是谁帮你去做?自己又没有时间,也不能进去,尤其是到边远落后贫困的地区。居士林李木源居士发慈悲心,他去。我们在今年五月,新加坡九大宗教访问中国,我们到四川重庆、成都这一边,接近贫困的地区,我们发心替这个地区建一百间小学,这是好事情。那一边建一个小学,偏远农村的地区,只需要人民币十几万,生活真是很苦。这一次李居士来告诉我,学生没有鞋子穿,都是打赤脚。老师一个月的待遇只有人民币七十块,你就想到他们的生活艰难。一家人只有一床被子。李木源去参观,流眼泪,他说他是很不容易流眼泪,到那个地方没有法子。李居士去做。可是有些人说李木源靠得住靠不住?我们钱给他,他会不会自己装到荷包里去?尤其是弥陀村讲了这么久,收了这么多钱,好像连消息都没有,大家对于居士林做这些善事信心逐渐在衰退。这个年头,赞叹别人做好事情的人不多,障碍别人做好事的人很多。很多人来跟我讲,我说那好,李木源靠得住靠不住?你靠得住吗?你还不如他!那我对他还是有信心。这么多钱给你,恐怕你比李木源变得更快,所谓是见钱眼开。
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这一次李居士在那边拍了些照片拿来给我看,落实了五个小学、两个中学。所以我们接受贫困地区的申请,我们接受到了之后,一定要到那边实际去看,所以李居士要去看,看确实是个事实,我们钱就送给他。内地相当艰难。送去之后,他们建造,建造一半的时候,李木源还要去看一次,落成的时候再去看一次,这都是尽义务。往返到中国这些旅费是自己拿的,不是从这个钱里头扣出来的。李木源做不放心,你去做别人放心吗?所以决定不能够因外面这些闲言闲语,我们的信心就动摇,甚至于信心就丧失,这是毫无定力。就是修世间小善都不能成就,何况学佛?
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由此可知,佛法的成就要有坚定的信心,毫不动摇,对一切人都有信心,你造恶业,我对你还是有信心。我付托你这些财物,让你去救济这些穷苦的人,你全部把它吞没了,我对你还有信心。这怎么说?因果不会错的,你现前把这些财物吞没,将来你还是要还众生的,一饮一啄都逃不掉。欠命的要还命,欠钱的要还钱,因果通三世。你要是明白这个道理,你的信心就圆满、就具足了。你骗我的,我也给你,为什么?来生会还;这一生不还,来生会还。来生不还,后生遇到了还是要还,绝对不吃亏。所以懂得这个大道理,对于一切人信心具足,再也不会有丝毫的怀疑,全心全力去修善、去行善,成就自己圆满的善心、圆满的善行。真的像佛所说的「令此善法念念圆满」,善法之不能成就都是没有定力,所以「疑」是菩萨大烦恼,贪嗔痴慢下面就是疑。
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这个「疑」,特别是对善知识,对善知识要是一有疑心,道业全部毁掉了,这个损害是最重的。我往年亲近李炳南老居士、亲近章嘉大师,无论什么人在我面前对老师的批评,我什么态度?我立刻就退席、就离开,我不听,我也不会跟他反驳,我决定保持对老师的信心,遵守老师的教法,这才会有成就。批评的人不一定是很公道的,有很多造谣生事,有许多无根谣言,我们没有智慧不能辨别,避开就好了,决定不与争论。我们还有一点智慧,想想老师所说的、所教的是正确的,决定不是邪道,依教奉行,一定得好处。
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【慧庄严故,能断一切分别妄见。】
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以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中,这是最后的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学,是十方三世一切诸佛,从初发心一直到圆满菩提,必须遵守的三个原则。定是心之体,慧是心的观照,戒是心的行为,所以称之为三学,也称之为三宝。慧是佛宝,定是法宝,戒是僧宝,这是我们讲佛法僧三宝,三宝具足叫行菩萨道,叫学佛。三者缺一条都决定不能成就,古人讲这三条譬如鼎之三足,少一个都会倒下去,就不能够站立。所以我们要学佛,这三条不能不重视。无量无边的法门,诸位细细去想想,你要把它归纳,最后归纳这三条,所以三学是菩萨行门的总纲领。
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《十善业道经》是戒学,是戒学当中的大根大本。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作都要与十善相应,这个人就学佛了;如果还是与十恶相应,那就跟佛法背道而驰,愈走愈远。千万不要以为小小戒可舍。这个思想在近代非常盛行,甚至于我们在受戒的时候,我受戒的时候,戒坛里面的法师、传戒师也都说小小戒可舍,认为大戒我们要持,不可以犯,小小戒就无所谓。今天佛教之衰,衰到这个样子,什么原因?「小小戒可舍」,坏在这里。殊不知积小恶就成大恶,把小小善疏忽了。小小善而不肯为,小小恶又自己不能够禁止,所以虽然一生学佛,最后还免不了堕恶道,这个原因在什么地方,我们一定要清楚,一定要明了。
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真正修行人他们的观念跟我们恰恰相反,极小的善他肯做,极小的恶他很谨慎,他都不犯,所以他能成就,这叫做真实智慧。世间人是小聪明坏大事。菩萨行门六个纲领,前面五条都是着重在事上,这一条在理上,这一条要怎么做法?佛在经论上跟我们讲得很清楚,离妄想、分别、执著就是慧。《般若经》上讲的「三轮体空」,我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,离一切相、修一切法,这叫般若波罗蜜。所以般若跟前面五度不能离开,离开前面五度,般若就落空,那般若只有理没有事,落空了,必须有理有事才圆满,不至于偏在一边。
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世尊当年在世,我们都曾经听说过,他老人家讲经说法四十九年,四十九年当中讲般若就用了二十二年。我们从历史来看,就知道佛教化众生的确以般若为中心,如果没有般若,前面的五条是善,布施到禅定都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精进,你修前面四条,你的果报在欲界天;如果你修禅定,你的果报在色界天跟无色界天,享天福,出不了三界;如果有般若波罗蜜在里面,就超越三界,不但超越三界,而且超越十法界,这才得到究竟圆满的成就。
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般若虽然讲了二十二年,讲得这么多,诸位如果去读《大般若经》,在佛经里面部头最大的,《华严》才只有八十卷,《大般若经》有六百卷,里面重复的句子,千遍万遍都不止。所以有人说中国人不喜欢重复,中国人自古喜欢简要详明,言语文字都讲求简单扼要,也明白也详细,这是古时候文章言语的标准。能够达到标准是好文章、好言语,才不啰嗦。可是印度人跟中国人的习性不一样,印度人喜欢不断地重复,一遍一遍地重复,我们仔细去想想有它的好处。话讲一遍、两遍,人就回头觉悟了,少!总是千叮咛、万嘱咐,他才回头,才真的觉悟。对现代中国人来说,佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好,效果比不上佛法,佛法重视不断的重复。你就是已经回头了、已经觉悟了,大彻大悟、明心见性了,还是这样地重复,什么原因?你觉悟了,别人没有觉悟,佛法是利益众生为第一,其次才是自利,大小乘的差别,实在讲就在这一点。
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大乘法是利益众生第一,所以把慈悲摆在前面;小乘法是以自利为第一,所以把寂静摆在前面。中国接受的是大乘法,在慈悲里修寂静,这是自他两利;寂静是禅定,慈悲落实在布施、持戒、忍辱、精进,如果离开前面四门,慈悲就是一句空话。慈悲要落实在日常生活当中,意思前面都跟诸位报告过了。布施的心决定不能断,布施是利益众生,利益苦难的众生。
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