1701212646
1701212647
我们举个很简单的例子来说，救济一切苦难众生，这是福报、好事。救济的财物会不会被中间人，这一般讲的被他们拿去了，真正灾民得不到，有没有这个情形？有。于是看到这个情形，我们救灾的事情不做了。学佛的人心里想，我拿财物去救灾，被这些中间人剥削了，那岂不是我提供机会叫他们去造作恶业吗？于是愈想愈不敢发心，连修福的机会断掉了。这种人自以为聪明，自以为做的是正确的，而佛在经典上怎么教我们的？跟他的想法不一样。《楞严经》上讲：「发意圆成，圆满功德。」不要说是你拿财物去救济别人，你动了这个念头，你的功德就圆满了，你是真心，你是诚意。各人有各人的因果，各人有各人的福德因缘，决不可以因噎废食，这是大错特错。世间法，尤其生活在这个时代，圣贤人的教诲完全没有了，众生作恶非常普遍，不能因为众生作恶，我们就不行善，我们就不帮助人。那么我们将来的前途很可怖，不是往上升，是往下坠落。我修我的福，他造他的业，各人有各人的果报。
1701212648
1701212649
譬如早年我们在台北放生，曾经有一次我们邀请道安法师一道。他老人家很欢喜，带领着我们一块去，我们在上游放生，下游那边人在打鱼，有同修看到了，向老和尚报告，怎么办？老和尚说照放，我们放生是修我们的福，他打鱼是他造的业，我并不是这里放了故意给他打，不是。我们放生的时候，预先也没有想到他在那里打鱼。各人造各人的业，各人受各人的报，这就对了。不能看到这个河里头、这个湖里头有人打鱼，在这里不能放生，把我们一点善念、善行全部都送掉了。这是我们做事没有定力，会受外界环境影响。
1701212650
1701212651
有定力的人，你看看前面佛讲的那一句话，那是总纲领：「菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这是总说、总纲领。你相不相信？如果抓住总纲领，世间有没有恶？没有。诸佛菩萨只看到善的一面，没有把众生恶放在自己心上，纯善无恶。我们没有办法修，我们念念还有：这个人造业、那个人不如法。「不容毫分不善夹杂」，我们夹杂太多太多的不善。自己的不善不知道，这叫无明、无明烦恼。把外面所有的不善，统统搜集起来放在自己心里，于是我们的善念少，不善念多。不善念是大幅度超过了善念，我们怎么能成就？怎么能够生念慧？念慧就是五根五力，信、进、念、定、慧。
1701212652
1701212653
『惭愧』是两个善心所，惭是我们中国人常讲的良心，王阳明讲的良知；愧是对外面大众。惭是对得起自己良心，愧是对得起社会大众，这是善心所。『轻安』是自在，身心放下烦恼的重担，你在日常生活当中，无论是对人对事对物，自在快乐，充满智慧，这是过佛菩萨的生活，决定不为外面环境所动摇。
1701212654
1701212655
现在有些同修想在中国大陆做一点好事，心很好，可是谁帮你去做？自己又没有时间，也不能进去，尤其是到边远落后贫困的地区。居士林李木源居士发慈悲心，他去。我们在今年五月，新加坡九大宗教访问中国，我们到四川重庆、成都这一边，接近贫困的地区，我们发心替这个地区建一百间小学，这是好事情。那一边建一个小学，偏远农村的地区，只需要人民币十几万，生活真是很苦。这一次李居士来告诉我，学生没有鞋子穿，都是打赤脚。老师一个月的待遇只有人民币七十块，你就想到他们的生活艰难。一家人只有一床被子。李木源去参观，流眼泪，他说他是很不容易流眼泪，到那个地方没有法子。李居士去做。可是有些人说李木源靠得住靠不住？我们钱给他，他会不会自己装到荷包里去？尤其是弥陀村讲了这么久，收了这么多钱，好像连消息都没有，大家对于居士林做这些善事信心逐渐在衰退。这个年头，赞叹别人做好事情的人不多，障碍别人做好事的人很多。很多人来跟我讲，我说那好，李木源靠得住靠不住？你靠得住吗？你还不如他！那我对他还是有信心。这么多钱给你，恐怕你比李木源变得更快，所谓是见钱眼开。
1701212656
1701212657
这一次李居士在那边拍了些照片拿来给我看，落实了五个小学、两个中学。所以我们接受贫困地区的申请，我们接受到了之后，一定要到那边实际去看，所以李居士要去看，看确实是个事实，我们钱就送给他。内地相当艰难。送去之后，他们建造，建造一半的时候，李木源还要去看一次，落成的时候再去看一次，这都是尽义务。往返到中国这些旅费是自己拿的，不是从这个钱里头扣出来的。李木源做不放心，你去做别人放心吗？所以决定不能够因外面这些闲言闲语，我们的信心就动摇，甚至于信心就丧失，这是毫无定力。就是修世间小善都不能成就，何况学佛？
1701212658
1701212659
由此可知，佛法的成就要有坚定的信心，毫不动摇，对一切人都有信心，你造恶业，我对你还是有信心。我付托你这些财物，让你去救济这些穷苦的人，你全部把它吞没了，我对你还有信心。这怎么说？因果不会错的，你现前把这些财物吞没，将来你还是要还众生的，一饮一啄都逃不掉。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世。你要是明白这个道理，你的信心就圆满、就具足了。你骗我的，我也给你，为什么？来生会还；这一生不还，来生会还。来生不还，后生遇到了还是要还，绝对不吃亏。所以懂得这个大道理，对于一切人信心具足，再也不会有丝毫的怀疑，全心全力去修善、去行善，成就自己圆满的善心、圆满的善行。真的像佛所说的「令此善法念念圆满」，善法之不能成就都是没有定力，所以「疑」是菩萨大烦恼，贪嗔痴慢下面就是疑。
1701212660
1701212661
这个「疑」，特别是对善知识，对善知识要是一有疑心，道业全部毁掉了，这个损害是最重的。我往年亲近李炳南老居士、亲近章嘉大师，无论什么人在我面前对老师的批评，我什么态度？我立刻就退席、就离开，我不听，我也不会跟他反驳，我决定保持对老师的信心，遵守老师的教法，这才会有成就。批评的人不一定是很公道的，有很多造谣生事，有许多无根谣言，我们没有智慧不能辨别，避开就好了，决定不与争论。我们还有一点智慧，想想老师所说的、所教的是正确的，决定不是邪道，依教奉行，一定得好处。
1701212662
1701212663
【慧庄严故，能断一切分别妄见。】
1701212664
1701212665
以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中，这是最后的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学，是十方三世一切诸佛，从初发心一直到圆满菩提，必须遵守的三个原则。定是心之体，慧是心的观照，戒是心的行为，所以称之为三学，也称之为三宝。慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝，这是我们讲佛法僧三宝，三宝具足叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条都决定不能成就，古人讲这三条譬如鼎之三足，少一个都会倒下去，就不能够站立。所以我们要学佛，这三条不能不重视。无量无边的法门，诸位细细去想想，你要把它归纳，最后归纳这三条，所以三学是菩萨行门的总纲领。
1701212666
1701212667
《十善业道经》是戒学，是戒学当中的大根大本。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都要与十善相应，这个人就学佛了；如果还是与十恶相应，那就跟佛法背道而驰，愈走愈远。千万不要以为小小戒可舍。这个思想在近代非常盛行，甚至于我们在受戒的时候，我受戒的时候，戒坛里面的法师、传戒师也都说小小戒可舍，认为大戒我们要持，不可以犯，小小戒就无所谓。今天佛教之衰，衰到这个样子，什么原因？「小小戒可舍」，坏在这里。殊不知积小恶就成大恶，把小小善疏忽了。小小善而不肯为，小小恶又自己不能够禁止，所以虽然一生学佛，最后还免不了堕恶道，这个原因在什么地方，我们一定要清楚，一定要明了。
1701212668
1701212669
真正修行人他们的观念跟我们恰恰相反，极小的善他肯做，极小的恶他很谨慎，他都不犯，所以他能成就，这叫做真实智慧。世间人是小聪明坏大事。菩萨行门六个纲领，前面五条都是着重在事上，这一条在理上，这一条要怎么做法？佛在经论上跟我们讲得很清楚，离妄想、分别、执著就是慧。《般若经》上讲的「三轮体空」，我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，离一切相、修一切法，这叫般若波罗蜜。所以般若跟前面五度不能离开，离开前面五度，般若就落空，那般若只有理没有事，落空了，必须有理有事才圆满，不至于偏在一边。
1701212670
1701212671
世尊当年在世，我们都曾经听说过，他老人家讲经说法四十九年，四十九年当中讲般若就用了二十二年。我们从历史来看，就知道佛教化众生的确以般若为中心，如果没有般若，前面的五条是善，布施到禅定都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精进，你修前面四条，你的果报在欲界天；如果你修禅定，你的果报在色界天跟无色界天，享天福，出不了三界；如果有般若波罗蜜在里面，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界，这才得到究竟圆满的成就。
1701212672
1701212673
般若虽然讲了二十二年，讲得这么多，诸位如果去读《大般若经》，在佛经里面部头最大的，《华严》才只有八十卷，《大般若经》有六百卷，里面重复的句子，千遍万遍都不止。所以有人说中国人不喜欢重复，中国人自古喜欢简要详明，言语文字都讲求简单扼要，也明白也详细，这是古时候文章言语的标准。能够达到标准是好文章、好言语，才不啰嗦。可是印度人跟中国人的习性不一样，印度人喜欢不断地重复，一遍一遍地重复，我们仔细去想想有它的好处。话讲一遍、两遍，人就回头觉悟了，少！总是千叮咛、万嘱咐，他才回头，才真的觉悟。对现代中国人来说，佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好，效果比不上佛法，佛法重视不断的重复。你就是已经回头了、已经觉悟了，大彻大悟、明心见性了，还是这样地重复，什么原因？你觉悟了，别人没有觉悟，佛法是利益众生为第一，其次才是自利，大小乘的差别，实在讲就在这一点。
1701212674
1701212675
大乘法是利益众生第一，所以把慈悲摆在前面；小乘法是以自利为第一，所以把寂静摆在前面。中国接受的是大乘法，在慈悲里修寂静，这是自他两利；寂静是禅定，慈悲落实在布施、持戒、忍辱、精进，如果离开前面四门，慈悲就是一句空话。慈悲要落实在日常生活当中，意思前面都跟诸位报告过了。布施的心决定不能断，布施是利益众生，利益苦难的众生。
1701212676
1701212677
哪些人有苦有难？三界六道各个人都有苦、都有难，只是所受的苦难不一样而已。有些人无论在精神物质身心都受苦难，很可怜；有些人物质享受很丰足，精神上有苦难；有些人精神享受丰足，物质生活上有苦难。纵然三界里面，福报最大的，佛经上常常举例说大梵天王、摩酰首罗天王，这是三界里面福报最大的。他有没有苦难？他有。他有什么苦难？出不了轮回，这是他的苦难。出不了轮回；换句话说，就必定要接受轮回，他天福享尽了，一定要堕落。
1701212678
1701212679
无量劫来，起心动念、言语造作都是善恶夹杂，没有纯善的，也没有纯恶的，只是善多还是恶多。一切众生受报不同，每一个人都是自己造自己受。如果我们明白了，搞清楚了，我们智慧就开了，绝对不会怨天尤人。别人诱惑你造罪，你为什么接受？还是怪自己，不能怪别人。他诱惑我，为什么不诱惑他？必有前因，因缘果报丝毫不爽，所以佛教给我们要有定、要有慧，有定、有慧，你的行为就与戒相应。
1701212680
1701212681
讲到戒学是广义的，决定不是狭义的。现在很多学佛的人听到戒，就会想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都想到这些，范围太窄小了，这是佛教初学的，教菩萨不是这个教法。你们如果去看《四十华严》，《四十华严》前面三段，吉祥云比丘是讲佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝，里面所讲的跟一般大乘所讲的，稍稍有一点差别。吉祥云比丘教我们，教善财就是教我们，念佛法门，念佛法门着重在念佛三昧，着重在定学；海云比丘这是讲的法，法着重在智慧；妙住比丘着重在戒行，所以他们三个代表的是戒定慧三学，佛法僧三宝。
1701212682
1701212683
定跟慧可以互为体用，定是体，定起作用就是慧；慧是体，慧起作用就是定，定慧是一不是二。看看妙住比丘所讲的戒学，就太广大了。他代表大乘，他讲了十八种戒，就是戒学的十八大类，头一条就是大悲心。我们在戒条里头，没有看到大悲心。第一条是大悲，「不舍大悲心戒」，所以菩萨念念要悲悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐。什么是苦？六道十法界是苦，如何帮助他脱离六道、脱离十法界。得乐是什么？证得一真法界，那个叫乐，离苦得乐的标准订在这个地方。不是说你今天没得吃，我们送一点东西救济你，让你能吃饱，你就离苦得乐，这是小事，鸡毛蒜皮。
1701212684
1701212685
真正的苦乐标准是怎么样能够脱离六道轮回、脱离十法界，这叫大乘佛法。大小乘的总目标也有不同，小乘的终极目标是脱离六道轮回、离苦得乐；大乘的终极目标是脱离十法界，这个不一样。所以小乘证得阿罗汉果，他就认为那是圆满了。阿罗汉脱离六道轮回，菩萨不行，菩萨要脱离十法界，阿罗汉在十法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。所以阿罗汉能做到定就行了，我们在《楞严经》上看，九次第定就超越六道，六道最高的是第八定，我们讲四禅八定，这个出不了三界，到第九次第定就超越了。可是定不能超越十法界，一定要开慧，智慧开了之后，就能够超越十法界。他的果报就讲得很清楚，『能断一切分别妄见』，妄见就是妄想，分别就是我们讲的分别执著；慧开了之后，就能够离一切妄想、分别、执著。
1701212686
1701212687
要怎样帮助我们开慧？我们在现前生活当中，对一切人事物尽可能地不要去分别，不要去执著，不要把这些事情放在心上；把这些事情放在心上就是妄想，不把它放在心上，妄想就没有了，心里确确实实不去分别、不去执著，这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝；根性利的就是不把这些放在心上，妄想分别执著很淡薄，这是根性利；分别执著很重，根性很钝，不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破放下」，我们从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。我们从这部经上看，佛教导我们十善是行门的基础，也就是戒行的基础，十善是属于戒，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱、精进、禅定、般若，这个慧是般若。如何落实，他得什么样的利益。布施一条说得详细，后面都是举要言之，让我们举一反三，闻一知十。
1701212688
1701212689
到这个地方，将落实在六波罗蜜这一段，简单介绍过去了。看经典里面，排列的方法，这是大乘，不是小乘。下面第二段讲慈悲喜舍四无量心。所以从这里看，世尊是先教菩萨，然后再教人天大众，末后再劝小乘。你看他排列的形式，让我们在这里有深深的体会，看到佛是怎样帮助众生，在一生当中快速圆成佛道。
1701212690
1701212691
【慈庄严故，于诸众生，不起恼害；】
1701212692
1701212693
下面慈、悲、喜、舍，这是说四无量心，将十善业道落实在慈悲喜舍之中。『于诸众生，不起恼害』，这一条在现前的社会非常重要。近代这个世纪，全世界每一个国家地区都将注意力集中在追求财富，把圣贤的教育疏忽了；尤其是最近半个世纪，可以说对接受圣贤教诲的意愿都丧失了，所以才招致现前社会动乱、人心没有依归、世界不太平的严重后果。如果我们还不能够省悟过来，还不知道回头，古老预言里面所讲的世界末日，可能真的要应验，这是很悲哀、很可怕的事情。
1701212694
1701212695
我们不仅仅是要挽救世界的劫运，最低限度要知道救自己、要救你的家庭。如果你要想到怎样挽救自己、怎样挽救你的家运，若不回归到古圣先贤的教诲，那是不可能的。在现在这个世间，实在讲，只有少数人觉悟、少数人回头，少数人的觉醒敌不过大众的共业。有没有效果？效果不能说没有。不但是宗教里面承认人是有来世的，我们现在看到西方有不少的刊物、书籍，也在探讨灵界的讯息。西方人这几年来对这个非常感兴趣，也希望能够突破科学的限制，探究一些超科学的存在。我们听到了，这是一个喜讯，人如果多明了还有来世，今生修善，纵然有不幸的共业，我们受了灾难，可是他有来世，来世必定比这一生生活环境要美、要善。由此可知，行善是决定有价值的。
[
上一页 ]
[ :1.701212646e+09 ]
[
下一页 ]