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过去我在台中，台中莲社、慈光图书馆出版的一些东西，后面也印「版权所有，翻印必究」，我说了几十遍，错误，大错特错，完全违背佛菩萨慈悲度世的精神，培养自私自利、分门分派、破和合僧，阿鼻地狱的罪业。跟李老师三十多年的学习，学到最后还免不了堕阿鼻地狱，你说多冤枉！李老师没有这样教我们，我跟他十年。开经偈头一句，「愿解如来真实义」，我们学佛的人把佛的意思错解、误解了。头一个就不是佛心，依旧是凡夫心、轮回心，轮回心学佛法还是搞轮回，出不了轮回。要把轮回心改成菩提心，菩提心里头没有自私自利，菩提心里头念念是为福利法界众生，尽虚空遍法界。
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所以我们的布施一定要用这样的心，欢喜布施，尽心尽力地布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，这是佛心。古大德常常教导我们「从根本修」，根本是什么？根本是存心、起心动念。我们起心动念跟诸佛菩萨起心动念完全相同，我们这一生在菩提道上就肯定成就。如果起心动念跟佛菩萨不一样，那就有问题了，自己就要想一想，将来会修到什么地方去。千万不要以为我做善事，一生行善，后头「版权所有，翻印必究」还是要堕落，你的善依旧没有离开自私自利；换句话说，你虽行善，你的根不善，枝叶花果很善，根不善。你那个善不是真的是假的，你那个善是一时的，不是长久的，这个道理一定要懂。
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因为四摄法对于世出世法都非常重要，我们多用一点时间来研究讨论有好处。四摄是说人与人之间的关系，这个关系要是能处好，什么问题都解决了，这个关系要是处不好，不但是造成许多的困难，还必然会引起许多的灾害。天灾人祸是从什么地方生起来的？我们真的明了之后就晓得，四摄法能够消除一切灾难，所以这一条我们不能不重视。
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佛在此地教导我们，能将十善业道落实在四摄法里面，就能够消除世间许多的天灾人祸。四摄头一条是「布施」，昨天跟诸位说过了，今天我们从佛教的教义里，更深入一层去体会它。佛在经典里教菩萨，布施里又有四种遍施，佛学的名词叫「四悉檀」。「四」是数字，「悉」这一个字是中国字，「檀」是檀那、是布施，四种悉布施，「悉」是普遍。换句话说，完全用真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修这四种布施。这就讲得深入而且透彻。
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第一，「世界悉檀」。「世界」两个字怎么讲法？「世」是讲时间，「界」是讲空间。世界是我们今天一般人所讲的宇宙，是佛法里面所说的尽虚空遍法界。你看佛教菩萨的心量多大！你能够把心量圆满地拓开，真正是「心包太虚，量周沙界」，修这种布施，你得的利益是欢喜，佛家常讲的「常生欢喜心」。欢喜心从哪里生出来？一般我们在经论里常看到「法喜充满」，这个充满是充满宇宙，充满虚空法界，尽虚空遍法界一片祥和。法喜（欢喜心）是这样布施成就的效果，我们要学习。这个效果，在佛教化众生里面，就是普遍接引众生，佛经常讲「普度众生」。你没有这个心量，怎么能帮助众生？不但度不了众生，连自己也度不了。你没有这个心量，时时刻刻生烦恼，怎么会常生欢喜？所以我们要想想，如何将十善业落实在世界悉檀。
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第二，「为人悉檀」。这在布施里面有特定的一个对象，不是为自己，是为别人。「人」在此地，它引申的意思是「众生」，十法界里头。如果只为人这一法界，就还漏掉了九法界，所以我们懂得佛的意思，真的是举一，我们就知道十：念念为十法界一切有情众生。说有情众生，一定也包含到无情的众生，我们这个布施的心、布施的行为，才能达到究竟圆满，我们所得到的利益生善。念念为人不为自己，生善、纯善。为自己就生恶，就不是生善。为人才生善，为众生就生善。正如佛在本经前面给我们的开示，让我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，佛这样教导我们，我们要怎样修成？四摄法就成就了。
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第三，「对治悉檀」。这四条愈来愈精细。第一条是讲你的心量，念念是虚空法界一切众生，拓开心量。第二条是念念为一切众生，不为自己。第三条就教导我们对于一切众生，要全心全力帮助他们，帮助一切众生转恶为善，转迷为悟。
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首先帮助众生转恶为善。怎样帮助他们？自己做出样子给他们看，不做出榜样给他们看没有用。所以，古圣先贤的教学，都是做样子给人看。从前做父母的懂得，知道这个道理，所以父母在儿女面前，言谈举止都不违背礼。为什么？这叫家庭教育，做给儿女看，让儿女从小就看到听到。这是负责任的父母，是真正爱护子女的父母，绝对不给儿女有不好的印象。从前人懂得，现在人不懂了，所以现在有一些同修常常谈到儿女不听话，他们都没有想想，儿女为什么不听话？决定不能怪儿女，儿女年岁小，不懂事，只知道模仿，大人表现怎么样，他们就学习。由此可知，儿女不听话，学生不听话，责任在哪里？父母自己本身没做好，老师本身没做好，回过头来反省，原因就找到了。儒家所谓是「父不父则子不子」，你做父母不像做父母的样子，你的儿女当然也就不像做儿女的样子。
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《三字经》的前面：「人之初，性本善。性相近，习相远」，这四句话重要，是古圣先贤教育的总纲领、总原则。「人之初，性本善」。我们不要讲太深，讲最浅近的，小孩生下来都是善良的，都是好的，怎么会变？「性相近，习相远」。「习」是他所学的。婴儿睁开眼睛他就会看，那个印象深刻，你给他看些什么，最初第一个印象，几乎就跟本性一样。现在有几个人懂得这个道理？所以一个人的成就，老师的教育是帮助他完成，他的根是在家庭教育。父母尊敬师长，做出尊敬师长的样子让子女看，子女看到父母对老师这么尊重，自然对老师就有信心，愿意接受老师的教导。因此，布施里面，这两个是骨干：布施断恶修善，布施破迷开悟。实际上，对治悉檀所得的利益是破恶，为人悉檀所得的利益是生善。破恶就是不容毫分不善夹杂，使我们的善能达到真纯。
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第四，「第一义悉檀」。这是布施的终极目标。第一义是什么？第一义是入理、契入，我们今天讲真理。「真理」这个名词很抽象，我们换句话说：通达明了宇宙人生的真相，这样布施才真正达到圆满。佛在经上跟我们讲这些道理，我们不能不认真努力去学习，为什么？在世间一切法里，你学不到的。这是四摄第一条「布施」，与四悉檀相应，布施波罗蜜才圆满。
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四摄第二条是「爱语」。「爱语」这个名词，我们一定要认识清楚，爱语不是好听的言语，不是花言巧语，可能是责备他，可能是喝斥他、骂他、教训他，是真正爱护他的言语。打他、骂他是真正爱护他，不爱他就不管他了。所以，大家不要把爱语看做一定是很好听的，那就弄错了。一天到晚跟人家接触，花言巧语骗人，不是爱语。
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真正的爱护，爱语的摄受，都要以智慧为基础，决不是感情。智慧为基础，你才能观机。你帮助别人、劝导别人，用什么方法劝导？在什么时候劝导？劝导到什么程度他能接受？你都能明了，你才真正能够帮助他。他要是不能接受，起反抗，我们的做法就有错误。佛菩萨度众生，不急于一时，非常有耐心，这一生他不能回头，等来生，来生不能回头，等后世，这是我们要学佛菩萨的。如果机缘成熟，一定要抓住，绝不失时。所以，我们赞叹佛菩萨说法「如海潮音」，海潮就是一定的时候涨潮，一定的时候落潮，取这个意思，能把时节因缘掌握得非常好。应当说的时候不说，时候失掉了。不当说的时候说了，起反作用，达不到效果。所以，这是要用智慧去观机。
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由此可知，与一切众生交往，摄受一切众生，大根大本就是真诚的慈悲。这里面不夹杂丝毫的恶意，是真诚纯善的爱心，爱护一切众生。这个心就是佛心，这个心就是自己的真心，就是自己的本性。我们今天对于一些人没有这种爱心，是迷失了自性。要知道，这是性德，你能够契入这个境界，你的性德自然流露，不加丝毫勉强。你说：我要学。这个东西学不来的，必须契入境界，自然就流露了，佛经上常讲「法尔如是」。我们用这种心态、用这种行为处事待人接物，哪里不受欢迎？圆满真诚地帮助别人，别人怎么会不接受？他不欢迎、不能接受，还排斥，这就是迷失自性，迷失得太深太久，佛法里面讲业障太重。业障、迷惑可以化解，化解的方法就是教学，我们用教学的方法来化解。
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诸佛菩萨、古圣先贤，他们一生的行谊显示出无尽的慈悲，永恒的爱意，爱护一切众生，无微不至，这是我们应当要体会的，应当要学习的。
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这一条对于世出世间法都是极重要的开示，所以我们特别详细地来介绍。四摄就是人与人、人与一切事物交往的四个原则。在人事物当中，最重要的是人与人的交往。如果把这一桩事情做好，这个人就是佛菩萨；人与人交往做不好，这是凡夫，所以这里面包含着无尽的智慧、无尽的德能。这四条是布施、爱语、利行、同事，前面两条已经说过，现在我们再讲第三条：利行。「行」是我们的生活行为，「利」是利益。从起心动念、言语造作，都要能够利益社会、利益群众、利益一切众生；换句话说，凡是没有利益的行为，起心动念、言语造作，菩萨决定不做。在这个地方，我们必须要认识清楚，自他是一不是二，这是事实真相。这个真相，六道众生不知道，六道众生的概念当中，自他是二不是一，这叫迷失了自性。四圣法界虽然知道这个事实真相，没有亲证；换句话说，在理论上讲没有问题，他可以接受，他能够相信，在事上他没有证得。必须要到一真法界，这桩事情才证实。
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由此可知，六道凡夫迷得深，我们不能亲证这个境界，一定要相信佛的言语。我们学佛，第一个条件，就是对于老师（佛陀是我们的老师）要有坚定的信心，决定不能有疑惑，我们才能够得到佛陀教诲的利益。如果对老师有疑惑，我们所得到的利益就要打折扣，看你疑念的深广。你的疑很深、很大，你是完全不能得利益；你疑得比较浅、范围比较小，你能得局部的利益。只有在丝毫都没有怀疑，对于佛陀的言教百分之百地依教奉行，我们才能得到佛法圆满的利益。
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《十善业道经》是佛法的根本法轮，是基础的教学，这一部经里面没有大小乘，没有宗门教下，也没有显密；换句话说，它是共同科目。只要你学佛，无论你修学哪一个宗派，都要从这一部经典上扎根，所以它是根本的教学，学习的基础就是十善业道。这部经经文不长，前面一半，世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益；后面这一半，开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知，这部经不能不熟读，不但要熟读，要背得很熟很熟。在六根接触外面境界的时候，起心动念都要想到佛对我们的教训，这样才叫修行。
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这一部经里面所说的，就是《观无量寿佛经》净业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们在过去讲席里面说了很多，孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业，如果没有十善业，前面三句都是空的。具足十善业道，孝亲尊师、慈心不杀就落实，前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛，从初发心修行证果，刹那际都不能离开；离开这一部经，就离开了佛法。由此可知这个经典的重要性。
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十善业道落实在四摄法利行里面，我们起心动念、言语造作，不杀生，不杀生的意思引申，决定不可以伤害一个众生，即使蚊虫、蚂蚁，我们都不可以伤害，我们看它跟看人一样。它出来是觅食的，它没有死罪，我们不能因为讨厌它，随便地杀害它，不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害它，怎么可能起心动念去伤害人？佛在经上教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是利行。由此可知，众生不欢喜的事情，我们不能做，我们要做了就令众生生烦恼，这就不是菩萨行，就不是学佛，跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定与大众有利，不能想到自己的利益，凡圣差别就在这一念之间，我们讲众生跟佛差别就在一念之间。
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诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道，真正利益一切众生就是真正利益自己，如果这个事情只利益自己，不能利益众生的，你自己多想想，决定是伤害自己，这个要细心观察才能看得到，粗心大意看不到。学佛的人心细，就看这个十善业，看这十条，落在六度里头，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱，落实在精进，落实在四无量心里面，落实在慈心、悲心、喜心、舍心，现在讲落实在四摄法里，四摄里面的布施、爱语、利行、同事。你想想看，这个心多细！
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在日常生活当中，任何一法里面都有十善业，圆满具足这十条。我们在日常生活当中，连这个概念都没有，所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴，无有一法不具足十善业，法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事，对佛菩萨自自然然地恭敬心就生起来，为什么？确实不如，确实比不上。
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不杀生，利益众生。不偷盗，绝对没有占一切众生丝毫便宜的念头，占人家便宜的心就是盗心，就是偷盗，动这个念头就错了，何况还有行为？不邪淫，心地绝对清净，没有一丝毫染着。往下是不妄语、不两舌，于是四摄法才真正落实。四摄法里面，每一条里头不具足十善业，你怎么摄受众生？昨天跟诸位讲四摄头一条布施，布施的精义，精华的义趣，就是四悉檀。「檀」是檀那、布施；「悉」是普遍，真诚心、清净心、平等心布施虚空法界一切众生。我们做得到做不到？你能够想到就做到，佛在本经前面开章明义就告诉我们：「一切法从心想生」，我们的心到了，我们的行自然就到了。所以在眼前六根接触六尘境界，四摄法就圆满了。
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「利行」简单地说，念念都是利益众生，而利益众生里面，最殊胜的是正法久住。正法在哪里？正法在我们自己起心动念、言语造作，正法在这里。我们要把佛的教诲做出来，这叫正法久住。做出来给人看，这是真实的利益、永恒的利益、无比的利益。诸佛如来示现在人间修行证果，他为什么不从事其他行业，为什么要示现做佛，用意何在？示现做佛就是示现正法久住。无量无边的利益，这是根本的利益。《华严经》末后的五十三参，像一棵大树一样，佛是这棵树的根本，五十三参是它的枝叶、花果。你看到这棵树多么茂盛、多么好看，那是枝叶花果。你就想想看，释迦牟尼佛为什么不去示现各行各业行菩萨道？他可以继承王位，以国王的身份行菩萨道，以大臣的身份行菩萨道，以现在是工商业界哪个行业都可以行菩萨道，他为什么要示现出家教学？今天我们看到的，他是多元文化的社会教学，知道这是根、这是本，无量无边一切真实利益的根本，这叫正法久住。所以从事于教学工作、教育工作。
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中国古人知道，诸位看看《礼记》里面的「学记」这一篇，「学记」这一篇用现在人的讲法，是中国古老的教育哲学。这个教育哲学、教育理念，从汉武帝奠定，一直到清朝末年，两千多年都没有改变，都是依教奉行，国家赖以长治久安。在这个世间，人不分贫富贵贱、不分老少、不分行业，都接受这个教育。在佛法里面讲，皆是菩萨，学做菩萨、学做君子、学做圣贤，所以教育是利行的大根大本。根本如是，枝叶也不例外。所以无论我们过的是什么样的生活，今天是什么样的身份，从事什么样的行业，一定要以真诚的爱心爱下一代、教导下一代，使下一代的人智慧开了，在我们这一代经验、成就的基础上，更上一层楼，这是利行。
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我们从这些地方细心去思惟，细心去体会，就知道行十善道，以四摄利行摄庄严故，能令一切众生得真实利益，得广大的利益。这个利益简而言之，社会安定、世界和平、繁荣兴旺，人人都能过幸福美满的生活，这是利行。
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