1701213614
1701213615
绑到法场去执行死刑,杀头,皇帝吩咐监斩官,吩咐他:「如果杀他的时候,他的态度很从容,他不害怕,没有惊慌,你就把他带回来见我。如果他很恐惧、很害怕,杀了就算了。」结果永明延寿大师到法场,态度很从容,很欢喜。监斩官就问他:「你为什么会这样?」他说:「我一条命救活了千千万万的命,值得!」监斩官把这个话报告皇帝,皇帝召见。以后问他的志愿,他愿意出家,皇帝成就他出家,给他做护法。偷盗戒!他不是为自己,他是为救护一切众生,自己准备用自己的生命来换取这些众生生命,人家发的是菩萨心!如果偷盗是为了利益自己,这是大罪;像永明延寿,他那个是属于开缘,是为救护一切众生。所以佛家的戒条,你仔细去观察,合情、合理、合法,面面都顾到,非常完善。
1701213616
1701213617
口业是最容易造的,中国古人讲:「病从口入,祸从口出。」你要想身体健康,你吃东西要小心谨慎;你要想一生保平安,你的言语要谨慎。决定不可以伤人,决定不可以造恶业,要守着不妄语,不妄语对自己有大利益。不两舌,决不可以挑拨是非,纵然看到有些不如法的事情,我们不了解真正的事实真相,所以不可以随随便便下断语;一定要把事实真相搞清楚,该怎么说法,那才是怎么说法。我们是肉眼凡夫,所以看到佛菩萨有许多行持,我们看起来都好像是不如法的,其实不然,他们没有过失,我们自己有过失。
1701213618
1701213619
而挑拨是非造的业非常之重。家庭里面挑拨是非,让人家一家不和,要负因果责任;一个团体里面挑拨是非,这团体里头不和,在佛教团体是「破和合僧」,破和合僧的罪过是堕阿鼻地狱。佛在戒经里面讲,堕阿鼻地狱五个业因:杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是喜欢挑拨是非。因此,僧团里面纵然有些不如法的事情,我们见到了,敢不敢说?不敢说。为什么不说?怕搞僧团分裂,我们说话的人有责任。我们见到这个事情的时候,只可以私下劝导,规过劝善,劝导不听,我们离开就好了,决不可以有一句话的批评。为什么?你如果在外面批评这个僧团,你会让信众对这个僧团丧失信心,还是破坏僧团,这个因果责任太大太大了,现在很多人不知道。任何一个团体,我们都希望他们能和睦相处,不可以分化,不可以破坏。再大而言之,那是族群的团结、宗教的团结、国家的团结,一定要想到这些,我们决定不敢挑拨是非。恶意造谣生事,果报更严重。绮语:花言巧语欺骗众生,诱惑众生。恶口:说话粗鲁,很容易伤人,不知不觉伤害别人,自己还不晓得。都是跟自己做障碍,一定要懂得戒除!想说话的时候,夫子讲「再思可矣」,多想想这个话该说不该说,正语要从这个地方修起。
1701213620
1701213621
第四条「正业」。首先要明了「业」是什么意思,怎么个讲法。这个字通常跟「事」连在一起讲,「事业」,说事业大家都会有一个概念,虽有概念,很少人能够把它辨别得清楚。事跟业是因果的关系,正在造作的时候叫「事」,所以我们通常问人:「你现在在做什么?」做什么事。造作的结果就叫做「业」,它包括的范围很大。起心动念叫「意业」,你心里在造业,言语是「口业」,身体动作叫「身业」。这个地方讲的正业,身、口、意都包括在其中。前面跟我们讲「正语」,那是「语业」,讲「正见」、「正思惟」是属于「意业」,特别提出来讲。这个地方再总说,总说里面偏重在身体的造作。前面意业说了两条,语业说了一条,这个地方正业包括身语意三业,因为前面已细说,这个地方重点就是指身体的造作。诸位一定要晓得,身、语、意它是有连带关系,决不是单独的,纵然说话,说话还有态度、有表态,所以这三业「一即是三,三即是一」,决定离不开的。由此可知,所有一切造作都要利益众生、利益社会,这就是正。如果我们一切造作只顾到利益自己、利益家庭、利益我这个小团体,这个业是邪业,这个不正。
1701213622
1701213623
特别是在今天的社会,今天社会是个什么样子?我们一定要懂得。今天的社会是个开放的社会,是科技发达到相当程度的一个社会,交通便捷,资讯发达,这个地球上任何一个地方发生的事情,立刻我们从无线电广播里面都得到,甚至于画面我们都看到。交通便捷,环绕地球一周,二十多个小时。我在前几年听说美国跟俄国合作发展快速的飞机,应该在最近可以生产了。这个飞机的速度,比我们现在的飞机要快一倍以上;我听说从美国旧金山飞到中国上海,横渡太平洋只需要四个多小时;现在要飞十个小时。这个地球愈来愈小了,因此,我们的想法、说法、做法要以整个地球为考虑,世界才会有安定,才会有和平。我一个国家好,单想我的国家,不想别人的国家,今天有很多错误观念:「于我国家有没有利益?」这是个错误观念。于我国家有利益,于周边其他国家没有利益,这个有利跟无利就发生冲突,这就制造社会的争端;一不小心、不谨慎,就变成国际上的战争。
1701213624
1701213625
所以我们一定要肯定,今天地球有很多人讲「地球村」,一点都没错!我们同住在这个村庄,周边这一些人与我们有密切关系,我们要照顾自己,同样要照顾周边环境,所以考虑一定要照顾到整个地球上的众生。我们能这样想,这是正思惟,只想到我自己利益,这是邪见、邪思惟。因此,我们所有一切的造作都要想到,跟整个世界一切众生是有利,还是无利?无利的事情尚且不可以做,有害的事情就更不可以做。所以我们自己一定要修学纯善的心,就是佛在此地说的思想善、心地善、言语造作无一不善。所谓「善」,就是于全世界所有一切众生都有利益;不但于一切人有利益,还要想到于一切动物有利益,于一切植物有利益,乃至于所有水土都有利益,这才叫真善,才叫纯善,你统统都顾及到了。
1701213626
1701213627
利益一切水土,就决定不会破坏自然环境。今天人没有这个善心,任意破坏自然生态环境,自然生态不平衡,就有许多天然灾害。天然灾害从哪里来?绝对不是天然,人为的。天然哪有灾害?上帝爱世人,神爱世人,怎么会有灾害给众生?不可能。而是人违背了自然,造成的自然灾害,全是人为的。造成自然灾害直接的原因,身业,我们思想、言语不会破坏自然环境,我们这一动手,那就破坏自然环境了。这个道理一定要懂得。
1701213628
1701213629
所以人生在世,决定要选择正当的行业。人生在世不能没事情做,一定要有事业,这个事业决定是利益社会、利益大众的,为一切众生服务。无论从事哪个行业,都是为社会大众服务;一定要以我们服务的对象为主,不能以我自己为主,以我自己为主就错了。即使我们今天选择佛教教学,选择佛教这个行业,出家也是个行业,我们自己修学,我们教化众生,还是以众生为对象,以他们的需要为标准;决定不能说我喜欢哪个法门,我喜欢哪个经典,我要来宣扬这个,这个错了,这就是不契机。一定要了解现在社会大众的需要,要为他们去思考,这样选择就正确了。一定要教大众当前能得利益;就是现在要得利益,来生要得利益,后世要得利益,永远得利益,那就正确的,纯正。现在得利益,来生不得利益,错了。
1701213630
1701213631
佛在《楞严经》上常说:「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」邪师说法为什么有那么多人相信?邪师讲的是现前利益,你现在能得到利益,来生他就不管了,这是邪师;来生让你还搞六道、还堕三途,这大错特错了!所以佛法是特别重视后世的利益。现前得不到利益,来生得利益,这是正确的;现前得利益,来生得不到利益,是决定错误的。是非、善恶、真妄要有能力辨别,我们所有一切造作,记住,决定是利益大众的、利益众生的,这才叫正业。利益大众而能够不着相,《般若经》上讲的「三轮体空」,这种造作又升了一级,叫「净业」,比正业又提升了一层。着相的是正业,离相是净业,我们要在这里头学习。所以,正业包括十善业道:身,不杀生、不偷盗、不邪淫;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意,不贪、不嗔、不痴。我们完全落实在十善业,这是纯正的正业;如果与十善相违背,你造的是十恶,十恶就不是正业,叫邪业、恶业。所以我们要把十恶翻过来修十善。
1701213632
1701213633
今天的社会没有圣人的教诲,所以一般人不知道什么叫是非善恶。你们同学当中有不少从台湾来的,台湾的环境算是不错,还有一些人在提倡伦理道德,还有一些人在讲学,可是效果不彰!昨天我跟台中徐醒民先生通电话,我问他:「台湾现在社会情形怎么样?」他说:「非常不好!常常有儿子杀父亲、父母杀儿子、兄弟残杀,这个事件很多!伦理道德完全没有了。」少数人在那里大声疾呼,社会大众充耳不闻,灾难怎么能够避免?
1701213634
1701213635
李炳南老居士往生的前一天跟同学们说:「这个世界乱了!佛菩萨、神仙来都救不了。唯一的一条生路,念佛求生净土。」这是他最后的遗言,教导我们老实念佛,求生净土。他离开我们十年了,十年当中,他的话应验了。特别是在现在,我们所看的,这社会上,中国、外国,全世界每一个地区都乱,乱成一团。如何救自己?修十善业。念佛如果还造十恶业,不能往生;念佛决定要修十善业道,这样才能度自己,才能帮助别人。别人怎么做,现在讲民主、讲自由、讲开放,我们无权干涉别人,我们也无权议论别人,不如把心收回来,好好修自己,这是正确的。别人能接受,我们劝导他;不能接受,自己好好念佛,成就自己。真正发大慈悲心,往生之后倒驾慈航,看众生什么时候有意思回头了,再来!不必着急要度别人,要着急先度自己要紧。自己未度能度别人的,佛说「无有是处」,没有这个道理。决定要先度自己,先帮助自己、先成就自己,然后我们再帮助别人,这样就对了,就正确了。
1701213636
1701213637
第五条「正精进」,进是进步,正就是不邪。现在社会一般人不能说他不努力,他也是很努力,非常精进,可是他的方向、目标错了,他是向名闻利养上精进,这在佛法里不称为正精进。正跟邪从哪里辨别?最简单的一个原则,那就是带得去跟带不去的。能够带得去的,这是正;带不去的,这是邪。为什么说带不去的是邪?我们要是在一些带不去的方面,坚固的执著、贪恋、占有,会造成来生的苦难,这就叫邪。由此可知,八正道这个「正」的定义就是在正见、正思惟,我们讲的正知、正见,只要这两条正了,其余统统都正;这两条要不正,其余的想正也正不了,这个道理我们要懂得。
1701213638
1701213639
在大乘佛法里面,要是讲到绝对的正精进,我们说一句老实话,无过于念佛求生净土,这是纯正。用一生的时间,决定求得西方极乐世界。能不能求得到?答案是肯定的。任何一个人,只要依据经典所说的道理、方法去修学,你决定可以证得,这是究竟真实大圆满。这个话不是我们随便说的,而是诸佛世尊在经教里面所讲的。所以我们看到世间有一等人,多半是没有念过书的,没有受过好教育的、不认识字的,乡村里面老太婆、老阿公,他什么都不懂,一天到晚就是念这一句阿弥陀佛,你再仔细观察他的行持,他的心清净,他没有妄想,万缘放下,对待任何人都是真诚、慈悲。我们仔细观察,他没有学过十善业道,他也没有念过《十善业道经》,但是他的行持与十善业道所说的完全相应,心善、思想善、行为善,与人交往都是那么样真诚恳切,别人欺他、骗他,他也没有放在心上,还是欢欢喜喜念他的佛。这种人成功,这种人就是佛经里面所讲的上上根人,我们一般人比不上;他确确实实万缘放下,这是正精进、真精进。我们学佛,如果不从这上着眼,不在这里下功夫,实在讲,错了!
1701213640
1701213641
我们今天学教,弘扬净土,劝化世人,与正精进有没有抵触?有没有矛盾?跟诸位说,没有。念佛法门与任何行业、工作都不抵触,这是这个法门的殊胜处;所以一切诸佛菩萨赞叹,道理就在此地,完全没有抵触。那一些老太婆、老阿公们,他们每天的工作是家务事,照顾他的家庭,照顾他的子孙,与他的亲戚朋友往来,不妨碍他。由此可知,我们弘法利生也不受妨碍。什么东西能妨碍我们自己?妄想,胡思乱想,这是大害,着相,这是妨碍。所以,真正妨碍是妄想、分别、执著,只要离妄想、分别、执著,一丝毫妨碍都没有了。所以《华严经》上讲,「理事无碍,事事无碍」。
1701213642
1701213643
我们仔细去观察,《华严经》上给我们示范的五十三位善知识,形式上所修学的法门不相同,他们身份不相同、行业不相同,但是他有一个相同的地方,都没有妄想、分别、执著,这是相同的;修学法门不相同,都是属于念佛法门。我不知道你们同修有没有看出来,八万四千法门、无量法门,门门都是念佛法门,妙不可言!所以个个成无上道,人人皆是极乐世界的法身菩萨,不可思议的境界。我们读《华严》,要从这个地方去体会,然后才晓得怎样叫做「正精进」、「真精进」。
1701213644
1701213645
这个地方的注解是「勤修正谛,趣涅盘故」。正谛就是正法,这个意思还不好懂,世间人所讲的「真理」,我们的思想、见解、言行与真理相应,就是注解里面讲的「正谛」。修因一定有果报,果是大涅槃。「涅盘」是梵语,翻作「寂灭」,寂是寂静。寂静的境界我们想象不到,无法想象,古人讲「一念不生」,这是寂静。一念不生,我们也不容易想象到,为什么?我们凡夫念头太多了,微细的念头我们自己不能觉察,《仁王经》上讲的一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,我们没有办法体会得到。这个生灭的念头就是六道轮回里头生死的根源,这个东西断掉了、没有了,这是寂灭的境界,如来果地上才证得。等觉菩萨所证得的还是属于相似位,不是真实位,相似位;三贤菩萨,那就不必说了。世出世间法里头只有这是真实的,这个境界里面具足了圆满的智慧、圆满的德相,不是从外头来的,是自性本来具足的,诸佛如来证得。
1701213646
1701213647
回过头来看我们这些芸芸众生,迷失了;不是没有,统统都有,「一切众生皆有如来智慧德相」,平等平等。佛为什么看一切众生是平等的?佛是从性德上看的,一切众生平等,毫无差别。差别相从哪里生的?从妄想、分别、执著生的。妄想、分别、执著就是儒家所讲的习气、习性,祖师常常把这个连起来讲「习染」。「染污」是佛经上常说的,由于习气染污了真性,所以才变现出很大的差距。诸佛菩萨出现在世间,没有别的缘故,只是来帮助凡夫恢复自性、恢复觉悟而已。
1701213648
1701213649
自性是本有的,觉悟也是本有的,诸位一定要晓得。迷惑不是本有的,烦恼习气不是本有的,那是什么?那是在环境里头熏习而成的,不是本有的。不是本有,当然可以断掉;确实是本有,当然可以恢复。这就是说明:烦恼再重、习气再深,肯定是可以断掉的;如同诸佛如来一样的智慧德相,肯定是可以恢复的。佛法的修持,第一个讲信心。第一个信心,信这一桩事情,相信我们的习染可以断掉,相信自性德能可以恢复,头一个「信自」。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲「信」,他讲了六个,头一个「信自」。从这个地方建立自信心,人这才能发愤、努力,正精进。
1701213650
1701213651
我们知道,我们要想把烦恼习气断尽,恢复我们自性圆满的智慧德相,最快捷的方法就是净土,最快捷的方法。现前我们要学的,就在我们现前生活当中,工作里面,处事待人接物,起心动念点点滴滴都与净土相应,你们想想,哪有妨碍?如何与净土相应?跟诸位说,只要与清净心相应,就是与净土相应。经上不是说得很好吗?「心净则佛土净」。所以,如何与极乐世界相应?与清净心相应就是与净土相应;换句话说,无论在什么时候,无论在什么场所,无论面对什么样的境界,绝不失清净心。
1701213652
1701213653
什么叫清净心?决定不污染就是清净心。六根对六尘境界,你要是生起七情五欲,七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,你要是生起贪、嗔、痴、慢,你被污染了。换句话说,不可以分别,不可以执著。只要不分别、不执著,就与清净心相应;还有丝毫的分别、执著在里面,你依旧堕在习染之中,你不清净。功夫,练功,练什么功?不是练法轮功,那个法轮功确确实实是剽窃佛经的名词术语,这个罪过很重!你要晓得,世间名牌仿冒这都有罪的,你要是剽窃佛法里面这些名词术语,那个罪过都在阿鼻地狱,所以这些人真正叫「可怜悯者」,他不知道果报可怕。所以我们在日常生活当中,生活、工作、处事待人接物,练什么?练不分别、不执著。这就是修清净心,就是修平等心,成就我们的净业;一句佛号,愿生净土,就去了。这个法门真的是容易,可是你在日常生活当中,不知道练这个功夫,你就难了,你一天念十万声、二十万声,古人讲「喊破喉咙也枉然」,这是真的。
1701213654
1701213655
1701213656
十善业道经讲记 第六条是「正定」,定是说心安住在一处,决定不改变,决定不动摇。佛在此地教导我们,我们的心应当安住在十善业道,应当安住在弥陀名号。祖师大德们常说「正助双修」,我们必须要知道,一心称念阿弥陀佛是我们的正修,一心安住十善业道是我们的助修,这样才能得生净土。古大德所谓「爱不重不生娑婆」,为什么会到六道里面来?第一个因素是「爱欲」,爱不断就没有办法离开娑婆世界;「念不一不生净土」,所以念佛要专心、要专一。
1701213657
1701213658
而世尊在经典里面明白地告诉我们西方世界的殊胜,十方三世一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。他到底殊胜在哪里?他的殊胜就是在那个世界没有逆境、没有恶缘,殊胜在这里。所以生到西方极乐世界,纵然我们阿赖耶识里面还有恶的习气没有断尽,也不会退转。这是什么道理?心识里头虽然有烦恼的习气种子,可是没有缘,它不起现行;因要加上缘才会起现行、才会结果,因没有缘不会结果的。西方极乐世界没有恶缘,所以恶的果报在那个地方统统没有;我们这个世间许许多多灾难,西方极乐世界没有,因此在那边只有进步没有退步。进步的快慢各个人不相同,但是肯定不会退步。又何况西方极乐世界的人,人人都是无量寿,寿命长远,进步慢一点也不要紧,也是一生成就。
1701213659
1701213660
说进步缓慢一点,也不是我们凡夫的境界。为什么?因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,这个「上善」也有许多不同的讲法。我们知道西方世界有四土九品,每一土的标准都不一样。我们说最低,凡圣同居土的上善,就是十善业道;实报庄严土的上善,等觉菩萨。可见得上善的标准不相同。但是西方世界很特别,跟他方世界不一样,它虽有四土,可是四土的大众常常在一起,俱会一处,这是太殊胜太殊胜了,是十方世界都没有的,唯独西方世界有。它的殊胜在哪里?殊胜在我们虽然是凡圣同居土下下品往生的人,天天可以跟寂光土、实报土的这些大菩萨、等觉菩萨,像我们常常熟知的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨,天天在一起;跟这些人在一起,接受他们的熏习,所以我们能想象得知,就是最缓慢的进步,也比十方世界要快得多,十方世界哪有这么好的缘分?到西方极乐世界,可以跟这些大菩萨天天在一起,得他们的帮助,不知不觉、自自然然就勇猛精进了。所以西方世界不退转,西方世界成就快。
1701213661
1701213662
我们在《观无量寿佛经》上看到,凡圣同居土下下品往生的人,只需要十二劫就花开见佛。花开见佛是什么境界?实报土。凡圣同居土是带业的凡夫,一品烦恼都没有断,十二劫的时间他就能够证得圆教初住菩萨地位,在别教里面他就登地。十二劫在我们看起来很长,在西方极乐世界人看起来很短,为什么?他寿命长,他寿命是无量劫,十二劫算什么?等于我们这个世间人寿命百岁,看十二劫就像十二天一样,你才知道这个殊胜。所以我们的心能够定在西方净土,能够定在这一句佛号,那就恭喜你了,你是纯正的正定,无比殊胜的正定;再加上你心定在十善业道,我们这一生做人,生活、工作、处事待人接物,心心念念、言语造作都不违背十善业,就决定得生。这是八正道在《十善业道经》里面所说的「正定」。话说得是容易,真正不为外境所动才是定。
1701213663
[
上一页 ]
[ :1.701213614e+09 ]
[
下一页 ]