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人间岁月好像是很长，诸位要知道，饿鬼道的一天是人间一个月。假如从饿鬼道恢复到人身，就算你活一百岁，死了之后又回到饿鬼道，饿鬼道看到：「你去了没几天，怎么就回来了？」这里头时差很大。地狱道的时差就更大了。往年李炳南老居士对大专学生介绍佛法，他编了一个教材叫《佛学概要十四讲》，这里面有讲到地狱道。地狱道的一天是我们人间二千七百年，就算你活了一百岁，再回到地狱，人家说：「你去了还不到一个钟点，你怎么又回来了？」难！所以三途确实是难离开。佛在经上举的比喻，「头出头没」，这个比喻很值得玩味；只要在六道，三途是老家，到三善道好比出来旅游，时间都很短暂，立刻就要回去。所以在恶道里头「头没」，沉到水底下去了；「头出」，偶尔伸出头来呼一口新鲜空气叫「头出」。佛用这些形容六道里头的真相，所以总说「可怜悯者」，六道众生都可怜悯。我们看看六道的习气多重，还在追求五欲六尘的享受，还在追求财色名食睡，这是绝对错误的观念。
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但是这个观念由来已久，无量劫熏习而成的，佛苦口婆心叫我们止住。这些思想是错误的思想，这些看法是错误的看法，物质生活过得太富裕了，不想离开。佛法教学的终极目标，离苦得乐，佛为什么倡导苦行？不是教我们离苦得乐吗？为什么佛要修苦行，为什么赞叹修苦行？佛讲的离苦得乐不是六道人天之乐，我们要搞清楚，佛讲的离苦得乐是西方极乐世界的的乐，是华藏世界的乐，不但不是六道，连十法界都不是。如果我们贪恋六道的乐，贪恋十法界的乐，你就永远不能证得一真法界，那是真乐，那个乐不会退转的，不会变质的。六道里面的乐非常容易变质，叫「乐极生悲」。
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昨天下午我们解答问题，有个同修问的，结婚还不到两年，夫妻天天吵架。你在刚结婚的时候，不是乐吗？乐的时间还不到两年，悲就来了。两年还算是长的，有些结婚两三个月就闹起来了。这些事情我们仔细观察，人就会觉悟，知道这个东西是业缘，怨憎会，是苦决定不是乐。佛说阿罗汉证得的是小果，那是小乐，脱离六道轮回到四圣法界，称他作小果，天台大师称他作「相似即」，是相似之乐，不是真乐，真乐一定要超越十法界。所以，佛赞叹苦行就有道理了。苦行，实在讲，让我们对于三途六道没有留恋。如果我们遇到的缘殊胜，念佛求生净土，这一生才可能有成就。如果你心心念念不舍弃六道里面五欲之乐，你就不可能往生，这一生大好机缘必定错过。
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所以，我们在日常生活当中，要学「止观」这个能力，贪图一切受用的念头要止住，世出世间一切法要看清楚。我初学佛的时候，章嘉大师教我看破、放下；看破是观，放下是止。我向他请教入佛门最善巧的方法，他告诉我这两句话，「看得破，放得下」，还是止观。因为我初学佛，他要讲「止观」我听不懂，他换一个话说，「看破、放下」，我能听得懂。看破是要仔细观察事实真相，事实真相最重要的是看因果，因果就摆在面前，你能看出来，什么样的因结什么样的果报，从果报看到它的因行，从因行你能看出果报，你就清楚了。统统看清楚、看明白了，你当然放下，哪有放不下的道理？放不下还是没有看清楚，这个道理要懂。这两条意思非常非常的广，贯穿全部的佛法，它是佛法修行的总纲领。
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我们先就经文的意思简单地来说。这个「结使」是烦恼的代名词，「一切结使」就是佛法里常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，全都包括在这一句当中。烦恼怎样断除？止观的方法能够断除。所以止是定，把心安住在一处，就是止。安住在哪一处？这个没有一定。在佛法里面各个法门不相同，但是「安住一处」这个原理原则是贯通的、是不变的，佛在经上所谓「制心一处，无事不办」，也是这个意思。
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凡夫妄念很多，所谓是「心猿意马」，他那个心是止不住的。净土宗教我们安住在佛号上，我们所修的这个法门是安住在佛号上。其实净土宗制心的方法也很多，这就是讲念佛的方法，大分为四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，就有这四种，四种里面每一种又分为很多种，所以念佛方法也很多。诸位读《观无量寿佛经》，里面就跟我们讲十六种方法，十六观。这十六种观，修任何一观都能制心一处，都能够把心定下来；换句话说，都能够断烦恼。几种方法，这十六观我修一种，或者是两种、三种，合起来修都可以，它是属于同一个法门。
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持名念佛是第十六观最后的一种方法。释迦牟尼佛讲经说道有一个原则，这个原则是跟世法相应的，可见得佛所讲的佛法不离世间法，使我们世间人接触到佛法，觉得释迦牟尼佛很有人情味，那就是：最好的一个方法放在最后。像唱戏，最好的一出戏一定是压轴戏，放到最后。所以你看看楞严会上二十五圆通，「观世音菩萨耳根圆通」摆在最后。如果按顺序排列，二十五圆通它是六根、六尘、六识，按照这个排列的；观世音菩萨耳根应该排列在第二，他把这个特别拿出来放到最后，告诉你这是特别法门。持名念佛摆在十六观的最后，告诉你，这也是个特别法门。我们从这个地方能体会到世尊的意思。
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我们「制心一处」，把心止在哪里？止在名号上，名号只有四个字。过去莲池大师他就用这个方法。我们在《竹窗随笔》上看到，有人向大师请教说：「您老人家教别人念佛，您教的是什么方法？」莲池大师说：「我教别人念佛，是教他念『南无阿弥陀佛』六个字。」那个人就又问大师：「您老人家自己怎么念法？」他说：「我自己只念『阿弥陀佛』四个字」。于是人家问他：「这是什么原因？」他就说：「我这一生下定决心一定要生净土，所以我就执持名号，这是《弥陀经》上讲的，名号只有四个字。」他说：「我教别人，别人未必发心求生净土，他没有这个决心，没有这个愿望，我教他念六个字，加上南无。南无是梵语，古印度话，意思是皈依、是恭敬，客气话，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。」由此可知，真正下定决心求生净土的人，客气话不必了，可以省掉了，愈简单愈得力。念六个字不如念四个字简单，道理就在此地。
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要把心止于阿弥陀佛，心果然止在这里不动，烦恼自然就断掉了，自自然然烦恼就不起现行，心里头念念都是阿弥陀佛，「净念相继」。念阿弥陀佛是「净念」，一句一句接着就是「相继」，不中断；如果断掉了，妄念、杂念又生了，又起来了。这是所有修行法门里面最殊胜的一个方法，我们仔细去想想，仔细去观察，你会点头，你会同意，确实是好法子，简单、容易、稳当，还快速成就。所以，烦恼需不需要断？不需要，只要把心安在「阿弥陀佛」这一句名号上，烦恼不断，自然慢慢就断了，这法子妙！
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一定要知道，这个「知道」就是「观」的意思，世间所有一切法都是假的，没有一样是真的。佛在《金刚经》最后四句偈，那是般若会上的总结论，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要多念念、多想想，这句话是真的不是假的，梦、幻、泡、影。存在的时间非常短暂，「如露亦如电」，很短暂，如果我们把虚幻短暂的这些法放在心上，错了。为什么？你放在心上，到最后还是一场空。这是佛祖常常教导我们，「带不去的」；世间，你的财产带不去，你所爱好的人物带不去，连你的亲情都带不去。所以一家人，中国人讲「伦理」，佛法讲「法眷属」，比儒家讲得圆满、讲得深刻，既然是一家人了，佛说为什么会成为一家人？总不外报恩、报怨、讨债、还债，佛说是这四种缘，没有这四种缘不会到一家。
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我们出家人的寺庙团体，大家在一块共住，四众同修在一起，说老实话，也是这四种缘。这四种缘，通过佛的教化，把善恶的缘都变成法缘；我们对于这个世间恩恩怨怨事情了解，应当一笔勾消，不要把这个再放在心上。恩德、善行我们可以放在心上，冤业、罪行消了算了，人与人才能和睦相处，大家在一起认真努力修学佛法，我们同一个目标，不再搞六道轮回了。大家同心同德求生净土，这样在一块共修就如法，这才真正是一个和合僧团，见和同解，戒和同修。我们修行方法是一样的，都选择持名念佛，大家念念都修十善业道，这就是「戒和同修」；同一个看法，世间虚妄，不值得留恋，同心同德求生净土，这是「见和同解」。在这个基础上，组织一个僧团，大家在一起共修，哪有不成就的道理？这里面就具足止观。
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世出世间一切法都不能放在心上。我们要报佛恩，要报父母恩，要报众生恩，要报国家恩，回向偈上天天念「上报四重恩，下济三途苦」，怎样才是真正报恩？世间法里头儒家讲「不孝有三，无后为大」，这一句话给我们很大的启示。世间是要延续后裔，出世间法里面，我们要知道，「正法久住」这才能报恩；真正是四恩三苦，报恩、救苦要正法久住，我们这个回向偈就没有白念。正法久住用的什么方法？代代都有传人，它才能久住；没有传人，法就断灭了。纵然留下经典、佛像，没有人理会了，也不懂了，所以要有传人。
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说到传人，我们就知道培养弘法人才的重要；弘法要得不到护法，弘法人才再多也没用处，也不能起作用。就像办学校一样，我们有很好的教员，但是这个学校里没有职员，这学校办不成；教员跟职员同样的重要，职员是护法，教员是弘法，弘护是一体。所以一个道场管理的人员是护法，他来管理道场，就是道场的执事、道场里面的住持，现在讲住持、当家、维那、知客，这些都负着有道场工作任务的，都是护法；讲经的法师在道场是属于清众，他不问道场任何事务，他做弘法工作。
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古时候，我们看到弘法的人到了一个阶段，年岁大了，后面年轻人起来了，他就退出弘法来做护法，这个好！真正知道爱惜人才，培养人才，决定没有嫉妒障碍，嫉妒障碍的罪过比什么都重！肯定堕阿鼻地狱。我们知道，我们很清楚，佛在一切经论里面讲得太多太多了。过去我们选讲的《发起菩萨殊胜志乐经》讲得多明白，通常诸位常常读的《地藏菩萨本愿经》里面也讲得很详细。所以护法的功德不可思议，无量无边。我常说护法的功德超过弘法，有些人听到不以为然，其实这个话不是我说的，释迦牟尼佛说的，在《大涅盘经》里面讲过。
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我这一生都在做弘法的工作，现在缘成熟了，要我做护法，我想想，我应该做护法。最近我们在澳洲图文巴建了一个道场，昨天那边的同修打电话给我，我们现在向市政府正式申请登记，登记要有几个执事，要求我去当会长，另外有一个秘书，有一个财务，至少有三个人向政府负责任，我也同意了。我告诉那边同修，希望我做五年，五年我就把这个会交出去了。为什么？澳洲政府的法律，道场主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留；这些同修现在没有拿到永久居留，暂时我来做。我想五年我们这些同学可以拿到永久居留，甚至于可以拿到澳洲公民，他们成为公民了，我这个全部就交给他，我们人事上再改组，我这个会长交出去。我说我再照顾五年，希望年轻人要发心弘法、发心护法，弘护一体，没有丝毫的私心，我们念念在报恩，念念在求正法住世，广度众生。
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度众生的事业一定要自己做出榜样，你自己不能做个好榜样，你就没有法子帮助众生。你说得再好，劝导别人，你自己做不到，人家就很难相信、很难接受，必须自己要做到。我们澳洲这个会，原来我是请澳洲一位同修担任会长，他住在雪梨。澳洲政府的法律，会里面的执事，距离道场不能超过七十五公里，它有这个规定。我们请的格拉米先生他住在雪梨，距离我们那里一千一百多公里，这个不行，这个不可以；请他做顾问就可以，请他担任会长、秘书都不行。所以要找附近的，为什么？等于说是他天天可以来上班的，距离不太远的；七十五公里大概开车一小时的样子，有这么一个规定。这就逼着我没有法子。所以我们在一开头就想到将来的退路，要退出，积极帮助他们取得澳洲的身份，我们来辅导，帮助他们护法，帮助他们弘法。念念止观具足，念念离恶修善，这样念佛求生净土，我们才有把握，才不至于空过了。
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古德有说，如果就所修方便门来讲，「止」属于空门，属于真如门，因为它是离一切相的；而「观」则属于有门，属于生灭门，它是对于一切有为法而发殊胜的理解。也就是说，观是智慧，智慧能够通达世出世间一切法。佛在大经里面教导我们「离一切相，即一切法」，离一切相是止，即一切法是观。如果就修行次序上来讲，应当是止在前，止是定，为什么？止能够伏烦恼，先把烦恼伏住，但是断不掉。断烦恼要观，先修止后修观，观能断烦恼，为什么？把烦恼的真相看清楚了，这才能转烦恼为菩提；烦恼究竟是什么，你搞不清楚，所以它才障碍你。但是功夫到了纯熟的时候，跟初学不一样。初学有这个次第，有先后，有顺序；到纯熟的时候那就不然，止里头有观，观里头有止，所以止观不二。
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同学们刚才来问我：「一门深入要深入到什么程度？」在大乘佛法里面无论哪一个法门，你修学要想成就，你一定要懂得这个方法、秘诀，一门深入。诸位要晓得，一门深入是止，止的什么？世出世间法统统放下，你就止了。我的功夫用在一门上，这一门里面就有观，放下万缘是止，所以一门深入是止观双运。你一门深入，怎样才能够契入境界？就是说，你要用什么样的心态去修学？至诚感通；至诚是因，感通是果。换句话说，必须用真诚的心一门深入，你才能够开悟，才能够证果，感通就是指开悟、证果。
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感通的样子是什么？什么时候我们才晓得这是感通？通是通达，世出世间法不学就通达了，那就是感通的样子。这个地方也是有层次的，所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。印光大师讲「一分诚敬，得一分利益」，小的感通；「十分诚敬，得十分利益」，大的感通。由此可知，感通能力的大小，与你的诚敬心一定是成正比例的。诚敬从什么地方看？从十善业道上看；果然断十恶、行十善，你才是至诚。如果说是「我修行用至诚心了，我心里头杀、盗、淫的念头没断，处事待人接物还有妄语、还有两舌」，你一丝毫的诚意都没有。至诚从哪里看？十善业看；你真修十善，真的断十恶，这是你的至诚心发现了。功夫浅深，那就看你断恶修善的成绩。果然在一切人事物里面，以十善为标准，十恶念决定不生。静止的时候，我们用止观，止的时候一念不生，观的时候万善相随，起心动念纯善对人、对事、对物，这个时候距离感通就不远了。最粗浅的一个现象，三藏十二部经摆在你面前，你没有障碍、你都通达，每一字、每一句都是无量义，你讲一辈子，佛经里头一句话你都讲不完，这是真的不是假的。
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龙树菩萨在龙宫里面见到的上本《大方广佛华严经》分量有多大？菩萨告诉我们，有十个大千世界微尘偈。我们知道，佛法计算分量多寡是用偈做单位，不像中国，中国是用字，《道德经》五千言，这分量多少？五千字，是用字来做单位的。印度人是用偈，偈是什么？四句，用四句做一个单位，这四句长短不一定；偈诵里头四句是一首偈，长行四句也叫一首偈，它是这么计算的。多少偈？十个三千大千世界微尘偈。所以我说一句经文你要细讲，你讲一辈子、你讲一百年都讲不完。我说这个话有根据，不是随便说的。
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真正深入，一门深入，你就有这个能力。展开经卷还有很多障碍，你没有通，你没有入。「入」尚且没有，那个「深」就更谈不上。深入！所以诸位同学要晓得，佛法修行的秘诀是「一门深入」。我常常做比喻，佛法像个圆球，球它有个心，八万四千法门、无量法门就像在这个球的面上；任何一点，那就是一个法门，任何一点都通达圆心，只要到达圆心，全部通达，没有到达圆心，不会通达，你还是一门，你不懂第二门，到达圆心全部都通达。
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我们现在要问：为什么我们修学这么困难？我们也很想通达，为什么通达不了？一般说法是业障障住了，你有业障。这个问题我过去请教过章嘉大师，他老人家告诉我是业障，一定要把业障消除，普贤十愿里头「忏除业障」，业障忏除就通了。什么是业障？业障可太多了，说不尽。见思烦恼是业障，尘沙烦恼是业障，无明烦恼是业障，哪能说得尽？但是业障有根，我们要把那个根找到，从根本修就快速了。中国宗门教下的祖师大德，都常常教人「从根本修」。根本是什么？根本是心，也就是起心动念。起心动念还有根本，根本的根本是什么？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，头一个关口就不能突破。自私自利在《金刚经》上就是讲「我相」、「我执」，后半部讲的「我见」。
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佛在经上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」一般人都把《金刚经》的标准看高了。「即非菩萨」，那个「菩萨」是什么菩萨？法身菩萨。这个看高了，我的看法没那么高。「即非菩萨」应该说「即非圆教初信位的菩萨」，这才符合真正的经义；初信位的菩萨见惑破了，三界八十八品见惑破了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见都离开了，在小乘相当于须陀洹果，初果。你们想想，我这个说法有没有道理？这样的菩萨才真正叫入门，往后修行一帆风顺。头一个难关突破了。
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我们同修们，无论在家、出家，每一个人善根都很深厚，无量劫来生生世世修行，就是这一关没突破，所以依然是生死凡夫。如果证得初果，小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨，这个人就是圣人。我们说四果罗汉、四果圣人，他是初果，超凡入圣了，虽然还没有出三界，但是决定不落三恶道，这是肯定的，决定不会到三恶道去。小乘从这一天起，天上人间七次往来就证阿罗汉果；大乘菩萨遇缘殊胜，一生当中就能够超越六道轮回。所以《金刚经》真正的意思在此地，我们要知道。说「法身菩萨」太高了，距离我们太远了，我们自己很难提起警觉心，好像那是望尘莫及，「算了，这一生没分」。跟你讲初信位的菩萨，「距离我们很近」，这一步跨进去，我们就入门了。换句话说，「我见」就是我执不能放下，你就没法子，你始终还是在六道轮回这一边，你这一步跨不过去。
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然后我们细心想想，我们生生世世被什么害了？被「自私自利」这个妄想、执著害了。怎样破除这一关？我、我所，必须要舍得干干净净，这就讲放下。从前章嘉大师教导我，先从「我所」下手。「我所」是「我所有的」，身外之物，先从这里放。常常想到佛教导我们「万般将不去，唯有业随身」，将不去就是带不走的，带不走的应当要放下。我的房子，我的房子带不走，死了带不走；我的财产，死了也带不走，一分钱也带不走；我的地位也带不走，我的名誉也带不走，名闻利养没有一样能带走的；我的眷属，我的儿女、我的子孙统统带不走。带不走要放下！放下不是不负责任，一样要负责任，认真负责教导他们，不放在心上；心地清净，把亲情转变成真实智慧，把感情转变成理智，这就对了，那就跟佛菩萨一样。一定要突破，一定要看清楚、看明白，这个心里头毫无牵挂，从这里着手。然后进一步，「身」也带不走。先断我所，「我所」舍掉，然后「我」也舍掉。我这个身带不走，身不是我，身也是「我所」，也是「我的身体」，不是我。常常这样观想，人就生智慧，这是观。统统放下，「我」跟「我所」统统放下，再也不执著，这样才能够入门。
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