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1701213834 菩萨为众生想,众生不能接受,这是什么原因?众生在迷。因此佛教化众生才有等级、才有过程,这个等级跟过程就是一般讲的「五乘佛法」;教化众生把它分成五个阶段,这五个阶段就是善巧方便。你是下下根人,执著人天福报而不肯舍弃,教给你高的你听不进去,你不相信,你不能接受,就教你怎样得人天福报,怎样改善你现前的生活,让你心满意足。这是小小法,这种法六道里头的众生很欢喜接受。佛对于这些人教什么?教因果,「种善因得善果」,教你这个。教你断恶,教你修善,纲目还是十善业道。
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1701213836 这个十善业道讲得浅,讲到最浅的了。不杀生得长寿报;不杀生是无畏布施,你要想得健康长寿,不杀生。不偷盗,得富贵报;不但得财富,还得地位,功名富贵,因行是不偷盗。因为偷盗的项目里头很多,不仅是盗财物,盗名,欺世盗名,盗位,地位用不正当的手段取得,都属于偷盗,所以不盗得富贵。不淫,得美满如意的眷属;你家庭和睦,家庭兴旺。哪一样的因它有哪一样的果,佛教这些,这些一般人听得进去,因为他想得富贵,他想得健康长寿,他想得家庭美满,佛教你这个方法。你修因,你必定得果报,「速得成满」,那是有为之乐。
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1701213838 根性利的,上根利智,他知道三界六道的这种福报不究竟,不是真的,得到也很容易失掉,决定不能够永恒保持。这是利根的人他见到。他想如同佛菩萨一样得真实究竟不生不灭之乐,这就是无为法。佛还是教他断恶修善,条目还是这十条,内容不一样,精微玄妙。不杀生,这一条怎么讲法?对于九法界众生,决定没有一丝毫伤害的念头,这个境界就高了。如果因我众生生烦恼了,这都是杀业。那怎么办?我要赶快离开,让众生生欢喜心。这个不杀生的境界跟前面讲的完全不相同,科目的名称相同,里面的境界不相同,浅深广狭有很大的差距。所以十善业从初发心到如来地,科名相同,内容不相同,善巧方便当然不一样。
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1701213840 所以菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心,不仅仅是人,畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗刹、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心,那你就在无为法里面得成就、得圆满了。总在求智慧,养德行,以纯善的心。纯善,讲到十善业道,就不是善恶相对的想法;离开了相对,《大般若经》上讲的「三轮体空」,这是如来果地上的境界,所谓是「作而无作,无作而作」。他做不做?天天在做,虽然天天在做,时时刻刻在做,心里痕迹都不着,这个断恶修善达到了究竟圆满,这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位,倒驾慈航,普度众生,做种种示现,应以什么身得度就现什么身,应用什么方法得度他就用什么法,无一不是方便庄严。
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1701213842 在我们凡夫看,就以《华严经》五十三参,这里面可以分为两大类:有顺行、有逆行;顺行就是我们讲善行,逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他,他会觉悟。该用什么方法就用什么方法,没有一定的,都是善法,那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的嗔恨,贪嗔痴是逆法,菩萨看这个众生,用贪嗔痴可以度他;用戒定慧度不了他,用贪嗔痴能度他,那就用贪嗔痴,这些就是属于善巧方便。所以,没有一定的法。方法无量无边,所以说八万四千法门、无量法门全是方便庄严。
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1701213844 方法、手段虽然不一样,但是目标、方向是一致的,令他觉悟;就是帮助那个被度的众生,帮助他破迷开悟。所以度化众生不是一个容易事情,你要没有真实的智慧、没有真实的本事,你做不到。真实的本事,我们世间人称为「神通」,你有能力观机,真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样,你一观察、一接触,就知道他病源在哪里;然后你处方、用药,那是方便法;用得非常恰当,药到病除,他病就好了,那就是成就圆满。
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1701213846 智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位,智慧、德行是我们自性里头本具的,不是从外面来的。但是,我们迷失了自性,我们的智慧德能不起作用、不能现前,因为它有障碍,这个障碍在佛法里叫「业障」。换句话说,必须把业障消除。所以,头一个我们要认识自己的业障,这是真正看破了;然后消除自己的业障,这就是放下。前面讲「止观」,首先你要能观察清楚,然后你自自然然止恶行善,不需要别人教你,你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说,就是「观机」,就是「随缘」,能够做得恰到好处,做得很圆满,令一切众生觉悟;觉悟之后,他才能生欢喜心。
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1701213848 我们是凡夫,没有佛那么高的智慧,没有佛那么圆满的善巧方便,所以我们在修学过程当中,总是要做测试,这个方法不行,咱们再换个方法。这是凡夫位,我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的,真诚。人要做个老实人,人要做义人,我们中国古人讲「性情中人」,就是人一定要讲道义,一定要遵循道义,随顺道义,我们才能逐渐迈向圣人的德行;走这条路,提升自己的境界,圆满自己的果报,这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。
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1701213850 【龙王当知,此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满。】
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1701213852 我们就念到这一段。佛在此地叫着龙王;叫着龙王,这个意思我们要懂,凡是叫他的名字,就是提醒他,下面一定有很重要的开示。这十善业乃至能令如来果地上十种特殊的能力、四无畏、十八不共;这三条:十力、无畏、十八不共,是如来果地上特有的,这一种究竟圆满殊胜的德能,菩萨也没有。从这个开示我们就明了,十善是佛法的根本,是佛法修持的根本,疏忽了十善,就没有佛法。如果我们要辨别,人家问:「什么是佛法?」可以这样答复他:「认真修持十善的,这是佛法,这是真正的佛弟子。」即使他出家、受了大戒,也能讲经说法,或者也能参禅、念佛,他没有修行十善,这不是佛弟子;这一种的佛教徒,在佛法里面讲是「名字位」。名字位是有名无实,不管怎么修,于出世法毫不相干,念佛也不能往生。世间的福报他可能得到,因为他修的是有漏福报;得到福报,他必定造罪业,为什么?他没有善根,福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。
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1701213854 此地给我们做了一个总结,如来果地上究竟圆满的智慧德相都从十善生。这个地方有三个名词,名词我们也要略略地介绍一下。第一个「十力」,《大智度论》上讲的「佛果十力」,这十种特殊的能力;这十种能力菩萨也有,但是不圆满,如来果地是究竟圆满。
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1701213856 第一条「是处非处智力」,是处非处智慧的力,「力」就是「起作用」。这一条内容是什么?「知一切众生因缘果报」。所以佛度众生容易。一切众生过去生中生生世世、无量劫来,你造作的业因、所受的果报,佛都知道。我们自己不晓得,佛晓得。自己非常健忘,都忘掉了,佛清楚。佛怎么清楚?你自己忘了,不错,你的档案都在,一丝毫遗失都没有。档案是什么?阿赖耶识,无量劫来你造作的业习种子全收藏在里面。佛能够见到你的阿赖耶识所含藏的习气种子,所以他都知道。我们自己这个档案放在哪里自己不晓得,自己忘了,也找不到,佛可以把你的档案调来看看,清清楚楚、明明白白。那个「调」比现在电脑还快,电脑还要按一下键,他不需要按的,全部都出来了。所以我们起心动念、一切造作,怎么能瞒佛菩萨?你要瞒,那统统是自欺欺人,没有这回事情的,自己欺骗自己、自己安慰自己而已。古德说得好:「若要人不知,除非己莫为。」我们起心动念,天地鬼神都清楚,所以自己要想想:我这个念头,我这个言语造作,会不会得罪天地鬼神?也就是说,天地鬼神见到了,他欢不欢喜?
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1701213858 《了凡四训》里头就讲得很清楚。了凡先生接受云谷大师教诲之后,他就很认真地断恶修善。但是毕竟是凡夫,烦恼习气很重,第一次发愿做三千善事,十多年才圆满;你就晓得,他跟善恶奋斗是花了多少时间、花了多少精神。第二次发愿修三千善事,两年就成功了。第三次发愿做一万件善事,一念就成功了。逐渐逐渐心地到纯善,不自欺了,才能感动天神。人之所以不能成就,没有别的,了凡先生说得很好,古人讲的「因循」。因循就是马马虎虎,随随便便,不认真去做,自己总是原谅自己,错在此地,所以不能成就。一定要克服这个难关。了凡先生克服这个难关,我们从他的《四训》里头来看,他至少用了二十年的功夫,头一关突破了,以后进展就快了。我们要不发勇猛心,这一关很难突破。所以因果多重要!如来十力头一条讲因果,也就是「善有善报,恶有恶报」,这叫「是处」。什么叫「非处」?种善因得恶报,没有这个道理,叫「非处」,无有是处;造恶因得善报,也无有是处。种善因一定得善果,造恶业一定得恶报,这叫「是处非处智力」,真实智慧。
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1701213860 第二条「业智力,知一切众生三世所有诸业」。业是造作,你所造作的,不外乎三类:第一是善,第二是恶,第三叫无记。无记就是说不上善、恶,这叫「无记」,无记业没有报。但是,虽没有报,都落在无明里头。第三条「定智力,知一切诸禅三昧」。我们知道,从色界天以上,果报是禅定;一直到如来果地,都是定慧,定慧的成就,定中有境界。种种不同禅定境界功夫,从世间到出世间,佛都知道,所以佛才有能力度九法界众生。初禅以上,你要是对于禅定三昧的功夫境界不了解,你没有办法度他,你不如他;你一定要超过他,你才能度他,才能帮助他。佛是对于九法界一切众生他们的禅定功夫完全了解。
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1701213862 第四条「根智力,知诸众生诸根上下」。根是根性,我们世间人讲「天赋」,与佛家讲的「根性」相接近。这个小孩生下来的禀赋、天赋,是聪明还是愚钝,最明显的,从读书能够显示出来。天赋高的,老师教他的功课一遍就能背,而且有相当的理解力,我们称为「上根利智」。禀赋差的,老师上这一课,他需要念五遍到十遍才能背。十遍都不能背的,这属于下下根。那怎么办?教的分量少。
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1701213864 从前老师教书,课程教多少从「行」算。今天上书,上书就是老师教你的课文教几行,通常的标准是十行。十行,古书两百个字;古书一行二十个字,没有标点符号。你看古时候的木刻版本。所以中国不能说没有科学,他有科学头脑,全国无论哪个地方刻书,木刻版的书统统是一样的,每一页十行,每一行二十个字,都一样的;所以不同地方刻的,要跟你讲第几页、第几行都相同,统一的。不像现在的书,不同地方出版的,他排的版就不一样;从前完全一样,所以非常方便。对于下下根人,他一天十行没有办法接受,减一半,五行;五行再不能接受,三行,三行就六十个字。
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1701213866 标准是什么?十遍能背才符合你的程度,十遍可以背。十遍背不了,再减少,用这个方法。所以根的利钝高下,从这方面是很容易看出来。在中国古书里头有记载,真正是上根利智,每天能够背六七百字;这是天才,很少,每天可以念六七百字。通常两百字,这是普通的根性。十遍能背,老师一定要督促他念一百遍到两百遍;记忆力很强的人,老师通常督促是以一百遍为标准,记忆力比较差一点的一定背两百遍。为什么?这样读诵他一生都不会忘记。而且每天读书,一定要把前面的温习一遍,这个温习是从头到尾温习的。
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1701213868 我昨天打电话问图文巴同学。杨老师在那里教他们,《弟子规》教完了。我说:「能不能全部背下来?」「可以,每一个人都能全部背下来。」能讲,而且要做到,要依教奉行。大概从今天起,《三字经》,我的要求是全部能背。《三字经》读完之后,我们就开始上古文。我在《古文观止》里头选了一百篇,要求能背、能讲、能行。扎根!你根不深,你以后什么办法都不行,要从这里扎根。听说大家学得很高兴,法喜充满,好事情。
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1701213870 这个根扎下去之后,我们就是在经教上下功夫了。我教导同学,每一个人专修一部经。经典你自己去选择,你必须一生专攻一部,做专家不做通家。只要你有这样的汉学根底,学什么经论都容易,都不难;根一定要深,你要苦学。所以现在他们要求,杨老师给他们上课,希望进度加快。本来每天只上课两个小时,上午,现在要求晚上再上两个小时。我说:行!可以。一天上四个小时,要拼命!要发愤!这样你将来才有能力荷担如来家业。你不认真努力怎么行?
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1701213872 所以我今天退下来做护法,把他们培养起来去弘法。我让他们物质生活环境无忧无虑,专心用功读书。真的是从幼稚园读起,从《弟子规》、《三字经》读起,从幼稚园读起。从小没有学过的,现在补习。到明年,我也可能在台湾请几位老先生去教古文,教《四书》。我们课程有《四书》,《四书》里头最重要的是《大学》、《中庸》、《论语》,最重要的,这三样东西我都要求能背、能讲、能行。《孟子》这部书,我要求的是多读、能讲、能行,不要求他背诵。要真干!所以知道一切众生根性的高低。
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1701213874 第五条「欲智力,知他众生种种欲乐」。欲是欲望,乐是他所喜欢的,这与过去生中生生世世的习气有关系。过去生中积的善业多,生生世世在三善道的时间多,这个人善根深厚,对善法喜欢。如果这个人过去生中造的恶业多,受的恶果报多,恶习气重,他在这一生中所表现的,对善法他没有兴趣,对恶法、杀盗淫妄他喜欢。所以一切众生的爱欲都是有根由的,不是无缘无故的。我们对一切众生的观察能力没有那么高的智慧,只看到表面,不知道他过去那些状况。阿罗汉的能力能知一切众生五百世,他观机就比我们强多了。菩萨,那要看他的地位,地位高的,知的时间远;地位浅的,那也比阿罗汉高明,能知道众生五百世以上,一千世、一万世,乃至于一劫、二劫、十劫、二十劫。佛能够知道究竟。
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1701213876 没有这个智慧,没有这个能力,我们观察一切众生的机,确实就会有困难。因此,我们许许多多的教学方法不契机;是用了心,也用了不少精神,收不到效果,原因是不契机。契机这一桩事情难,太难了!如果完全契机,这一个听众言下就能开悟,就能证果。我们在经典里面看到,世尊一部经还没讲完,讲了一半就有开悟的、就有证果的。我们在《楞严经》上看到阿难尊者听世尊讲经,在第三卷末后阿难开悟了。摩登伽女在楞严会上,佛讲经还不到一半,她就证三果。什么原因?契机。如来有能力观机,所以那么容易成就。
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1701213878 第六是「界智力,知世间种种界分」。界是界限,这一条它的意思,要用现代话来说,就是知道一切众生种种妄想、分别。界是从分别来的;没有分别、没有执著,哪来的界限?六道有六道的界限。人道,我们住在这地球上,实在讲本来没有界限。你看看现在,人道里头有国家的界限、有种族的界限、有宗教信仰的界限,居住在这个地方,我这一家跟隔壁有界限。界限太多太多了,全都是从妄想、分别、执著里头产生的。要知道,你要不了解界限的真相,会产生障碍,对于世出世间产生许许多多的障碍。你对它了解、明白了,对于帮助众生破除障碍就方便了;知道这个「界」本来是没有的,现在还是没有的。你为什么会有这个烦恼,这关不能突破?这是一个抽象的概念,是个错误的概念。这个概念突破,才跟佛一样「心包太虚,量周沙界」,跟一切众生都没有界限。那是佛跟法身大士,与一切众生都没有界限。
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1701213880 第七条,「至处智力,知一切道至处相」。「一切道」包括世间出世间种种道门;也就是讲修道,无论你修什么道,世出世间所有一切道门。「至处」是什么?你修行的结果。你的结果是什么,佛知道。在佛法里面大分,人、天、声闻、缘觉、菩萨,你修什么样的法门,你将来得到什么样的果报,就是你这个法门将来会到达什么个处所。如果我们认真修五戒十善,你的来生会得人天福报。如果你修的是上品五戒十善,你将来会生欲界天的果报。如果上品十善里面,你还修禅定,还修慈悲喜舍,你的果报在四禅天。佛清清楚楚!我们这个世间修行的人很多,修行的方法很多,佛没有一样不知道。
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1701213882 究竟圆满的大道,是如来果地上所证得的。在佛法里面称为「一乘法」、「一佛乘」,这个「至处」就是如来究竟果地。哪是一乘法?古大德跟我们讲的,《华严》是一乘法,《法华》是一乘法,比大乘还要殊胜。另外还有一个一乘法,这是古来祖师公认的,《梵网经》。古大德公认这三部经是一乘法。这三部经我们都曾经涉猎过,现在我们大家在一起共同学习《华严》。我们要想在一生当中契入如来果地境界,实在是太难了;不要说是如来果地,小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都不容易,确确实实不是我们这一生靠自己的能力能够做得到的。所以我们不能不接受如来的方便法门,这就是净土,「带业往生」,我们只有这条路可走。确实是带业往生,因为除这个法门之外,任何法门里头没有带业的,都是消业,没有带业的,唯独净土有带业。
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