打字猴:1.701213864e+09
1701213864 从前老师教书,课程教多少从「行」算。今天上书,上书就是老师教你的课文教几行,通常的标准是十行。十行,古书两百个字;古书一行二十个字,没有标点符号。你看古时候的木刻版本。所以中国不能说没有科学,他有科学头脑,全国无论哪个地方刻书,木刻版的书统统是一样的,每一页十行,每一行二十个字,都一样的;所以不同地方刻的,要跟你讲第几页、第几行都相同,统一的。不像现在的书,不同地方出版的,他排的版就不一样;从前完全一样,所以非常方便。对于下下根人,他一天十行没有办法接受,减一半,五行;五行再不能接受,三行,三行就六十个字。
1701213865
1701213866 标准是什么?十遍能背才符合你的程度,十遍可以背。十遍背不了,再减少,用这个方法。所以根的利钝高下,从这方面是很容易看出来。在中国古书里头有记载,真正是上根利智,每天能够背六七百字;这是天才,很少,每天可以念六七百字。通常两百字,这是普通的根性。十遍能背,老师一定要督促他念一百遍到两百遍;记忆力很强的人,老师通常督促是以一百遍为标准,记忆力比较差一点的一定背两百遍。为什么?这样读诵他一生都不会忘记。而且每天读书,一定要把前面的温习一遍,这个温习是从头到尾温习的。
1701213867
1701213868 我昨天打电话问图文巴同学。杨老师在那里教他们,《弟子规》教完了。我说:「能不能全部背下来?」「可以,每一个人都能全部背下来。」能讲,而且要做到,要依教奉行。大概从今天起,《三字经》,我的要求是全部能背。《三字经》读完之后,我们就开始上古文。我在《古文观止》里头选了一百篇,要求能背、能讲、能行。扎根!你根不深,你以后什么办法都不行,要从这里扎根。听说大家学得很高兴,法喜充满,好事情。
1701213869
1701213870 这个根扎下去之后,我们就是在经教上下功夫了。我教导同学,每一个人专修一部经。经典你自己去选择,你必须一生专攻一部,做专家不做通家。只要你有这样的汉学根底,学什么经论都容易,都不难;根一定要深,你要苦学。所以现在他们要求,杨老师给他们上课,希望进度加快。本来每天只上课两个小时,上午,现在要求晚上再上两个小时。我说:行!可以。一天上四个小时,要拼命!要发愤!这样你将来才有能力荷担如来家业。你不认真努力怎么行?
1701213871
1701213872 所以我今天退下来做护法,把他们培养起来去弘法。我让他们物质生活环境无忧无虑,专心用功读书。真的是从幼稚园读起,从《弟子规》、《三字经》读起,从幼稚园读起。从小没有学过的,现在补习。到明年,我也可能在台湾请几位老先生去教古文,教《四书》。我们课程有《四书》,《四书》里头最重要的是《大学》、《中庸》、《论语》,最重要的,这三样东西我都要求能背、能讲、能行。《孟子》这部书,我要求的是多读、能讲、能行,不要求他背诵。要真干!所以知道一切众生根性的高低。
1701213873
1701213874 第五条「欲智力,知他众生种种欲乐」。欲是欲望,乐是他所喜欢的,这与过去生中生生世世的习气有关系。过去生中积的善业多,生生世世在三善道的时间多,这个人善根深厚,对善法喜欢。如果这个人过去生中造的恶业多,受的恶果报多,恶习气重,他在这一生中所表现的,对善法他没有兴趣,对恶法、杀盗淫妄他喜欢。所以一切众生的爱欲都是有根由的,不是无缘无故的。我们对一切众生的观察能力没有那么高的智慧,只看到表面,不知道他过去那些状况。阿罗汉的能力能知一切众生五百世,他观机就比我们强多了。菩萨,那要看他的地位,地位高的,知的时间远;地位浅的,那也比阿罗汉高明,能知道众生五百世以上,一千世、一万世,乃至于一劫、二劫、十劫、二十劫。佛能够知道究竟。
1701213875
1701213876 没有这个智慧,没有这个能力,我们观察一切众生的机,确实就会有困难。因此,我们许许多多的教学方法不契机;是用了心,也用了不少精神,收不到效果,原因是不契机。契机这一桩事情难,太难了!如果完全契机,这一个听众言下就能开悟,就能证果。我们在经典里面看到,世尊一部经还没讲完,讲了一半就有开悟的、就有证果的。我们在《楞严经》上看到阿难尊者听世尊讲经,在第三卷末后阿难开悟了。摩登伽女在楞严会上,佛讲经还不到一半,她就证三果。什么原因?契机。如来有能力观机,所以那么容易成就。
1701213877
1701213878 第六是「界智力,知世间种种界分」。界是界限,这一条它的意思,要用现代话来说,就是知道一切众生种种妄想、分别。界是从分别来的;没有分别、没有执著,哪来的界限?六道有六道的界限。人道,我们住在这地球上,实在讲本来没有界限。你看看现在,人道里头有国家的界限、有种族的界限、有宗教信仰的界限,居住在这个地方,我这一家跟隔壁有界限。界限太多太多了,全都是从妄想、分别、执著里头产生的。要知道,你要不了解界限的真相,会产生障碍,对于世出世间产生许许多多的障碍。你对它了解、明白了,对于帮助众生破除障碍就方便了;知道这个「界」本来是没有的,现在还是没有的。你为什么会有这个烦恼,这关不能突破?这是一个抽象的概念,是个错误的概念。这个概念突破,才跟佛一样「心包太虚,量周沙界」,跟一切众生都没有界限。那是佛跟法身大士,与一切众生都没有界限。
1701213879
1701213880 第七条,「至处智力,知一切道至处相」。「一切道」包括世间出世间种种道门;也就是讲修道,无论你修什么道,世出世间所有一切道门。「至处」是什么?你修行的结果。你的结果是什么,佛知道。在佛法里面大分,人、天、声闻、缘觉、菩萨,你修什么样的法门,你将来得到什么样的果报,就是你这个法门将来会到达什么个处所。如果我们认真修五戒十善,你的来生会得人天福报。如果你修的是上品五戒十善,你将来会生欲界天的果报。如果上品十善里面,你还修禅定,还修慈悲喜舍,你的果报在四禅天。佛清清楚楚!我们这个世间修行的人很多,修行的方法很多,佛没有一样不知道。
1701213881
1701213882 究竟圆满的大道,是如来果地上所证得的。在佛法里面称为「一乘法」、「一佛乘」,这个「至处」就是如来究竟果地。哪是一乘法?古大德跟我们讲的,《华严》是一乘法,《法华》是一乘法,比大乘还要殊胜。另外还有一个一乘法,这是古来祖师公认的,《梵网经》。古大德公认这三部经是一乘法。这三部经我们都曾经涉猎过,现在我们大家在一起共同学习《华严》。我们要想在一生当中契入如来果地境界,实在是太难了;不要说是如来果地,小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都不容易,确确实实不是我们这一生靠自己的能力能够做得到的。所以我们不能不接受如来的方便法门,这就是净土,「带业往生」,我们只有这条路可走。确实是带业往生,因为除这个法门之外,任何法门里头没有带业的,都是消业,没有带业的,唯独净土有带业。
1701213883
1701213884 「带业往生」这四个字佛经里头没有,所以从前在美国有一些人反对带业往生,也兴起了一段时期很大的波浪,让念佛人几乎失去信心,包括周宣德老居士都怀疑。我有一年到洛杉矶,周宣德老居士在机场迎接我,机场到市区开车大概要一个小时,在车上他就问我:「现在有人说带业不能往生。带业往生这一句,有很多人查《大藏经》都查不到。」他说:「那我们修净土,搞了这么多年,不是白干吗?这怎么办?」语气表情都非常沮丧、悲哀。
1701213885
1701213886 我看到老居士,老居士那个时候八十多岁了,他跟李炳南老居士是非常好的朋友,那个时候李老师往生没多久,他向我提出这问题。我就告诉他,我笑着告诉他:「算了,不要到极乐世界去了。」他听不懂我的话。他听了我这个话,他就呆住了,看着我,看了半天。我再告诉他,我说:「如果没有带业往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,我们去干什么?没有必要。」他还是听不懂,然后我再告诉他:「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨,你知不知道?」他知道,他点头。「等觉菩萨还有一品生相无明没破,他算不算带业?」他这才明白了,等觉菩萨一品生相无明是带业,不带业只有佛一个;佛不带业,等觉菩萨都带业。然后问他,我说:「经上虽然没有说带业往生,但是经上有没有说四土三辈九品?」他说:「这个有。」「如果不带业,哪来的三辈九品?哪来的四土?四土三辈九品是带业多少,带得少的品位高,带得多的品位下。这不是清清楚楚、明明白白,难道一定要佛说出『带业往生』你才懂得?」这他才笑起来了。我说:「老实念佛,决定没错!」实报庄严土还是带业往生,要懂这个道理。
1701213887
1701213888 西方极乐世界的殊胜,殊胜在哪里?殊胜在阿弥陀佛四十八愿本愿加持众生,这个了不得!我们是依靠阿弥陀佛的本愿威神加持,带业往生。这个至处是无比的殊胜,一生成就。所以极乐世界,我们在经论里面看到,十方三世一切诸佛没有一个不赞叹的;世尊做代表,一切诸佛的代表,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。人要明理!学佛那么多年,读经这么多,如果这些情理你都明白,通情达理了,什么样的邪知邪见一遇到,自然就破掉,自然就化解,怎么会受他诱惑?怎么会相信他的?你会受这些话的影响、动摇,丧失信心,等于说你对佛法入得不够!天天读经,天天念佛,理论上没有基础,轻易受人动摇。
1701213889
1701213890 像今天在大陆上传说的反对会集本,实在讲,能被他动摇的,太肤浅了。会集本不是夏莲居开始,谁开始?释迦牟尼佛开始。佛说他老人家一生没有讲过经,谁要说他讲经,叫谤佛。他讲了四十九年,讲了这么多,讲的是什么?是过去一切古佛所说的;他是会集的,会集过去一切古佛所说,他自己没有说一句话。所以会集的起源是从释迦牟尼佛,会集本不能用,释迦牟尼佛所说的经都不能用。中国念书人遵从孔子,孔老夫子传下来的也是会集的。孔老夫子说他没有创作,这个诸位在经典上都看到,他老人家是「述而不作」,述是传说古圣先贤的,自己没有发明,自己没有创作,所以孔老夫子的东西也是会集的。世出世间两大圣人,都是会集古圣先贤的。凡是说这些话,信心动摇的,根本就不懂世尊在入灭之前教导我们的「四依法」,这个他不懂。如果真正明了四依法,对于这些知见、这些说法,绝对不会动摇。
1701213891
1701213892 第八条,「宿命智力,知一世乃至百千万世姓名、苦乐、寿夭等」。「宿命智力」偏重在知道一切众生过去生中的果报。你是在哪一道受生,你叫什么名字,你受生的时候,我们俗话讲「投胎」,不知道在哪一道,你那一生是受的苦还是受的乐,你的寿命长短,佛全知道,过去生中生生世世。我们人有姓名,畜生也有姓名,它也有它的言语,我们听不懂。它们彼此也互相打招呼,互相称呼。鸟在树上叫的时候,有懂得它们言语的,「它们在聊天,它们在谈事情」。这个佛法里头有记载。《高僧传》里面记载的安世高大师,他懂得鸟兽的言语。几只鸟在树上叫,安世高听了之后,告诉人:「它们在说,有几个人朝我们这个方向来了,快要到了。」鸟在那里聊天、闲聊,过了没多久,果然有些人过来了。鸟在那里聊天。一切动物都有它们自己的言语。佛知道,这一种叫「宿命通」。
1701213893
1701213894 第九条,「天眼智力,见众生生时死时善道恶道等」。这是天眼,他能够突破;用现在的话来说,时间、空间不同维次,他能突破。所以十法界依正庄严,佛眼睛里头全没有障碍,知道一切众生死了以后到哪里去投胎,他是到善道还是到恶道,佛清清楚楚。一切众生死生相续,不间断的。所以佛在经上常讲,六道众生生死疲劳,没有休息的。这个身体死了,灵魂又去投胎去了。投什么样的胎,谁主宰?没有人主宰,业力主宰。所以要懂这个道理,不是上帝在主宰,也不是阎罗王在主宰,是你自己的业力在主宰你。你造的是善业,自自然然到善道去;你造的是恶业,也自然到恶道去。为什么?看到造恶你就欢喜,就去了。
1701213895
1701213896 这就是《易经》里面所说的,「物以类聚,人以群分」,喜欢做什么的,他总有那些朋友,常常在一块聚会。在这个世间,喜欢打麻将的,他有一群打麻将的朋友;喜欢打高尔夫球的,他有那一批朋友;它一类一类,他自自然然到那里去。像我们绝对不会到那个场所,高尔夫球场我们绝对不会去的,为什么?没有兴趣,到那里去浪费我们的时间,我们是外行,一窍不通;哪个地方有讲经,我们一定会去。这就叫「人以群分」。死后也是如此,你会到哪些场所去?你喜欢去的地方,他会到那里去。佛看得清楚,天眼。
1701213897
1701213898 第十条,「漏尽智力」。「漏」是烦恼的代名词,烦恼为什么称「漏」?把我们自性里面的智慧、功德都漏掉了,取这个比喻。「漏尽智力,自知我生已尽,不受后有」。由此可知,漏尽智力是对自己不是对别人的;知道自己烦恼习气断了,知道自己不再轮回六道,知道自己不再堕落十法界,这叫「漏尽智力」。法身菩萨有,不圆满;法身菩萨确实绝不堕落在六道十法界里,但是在一真法界里头还有进退。我们在大经里面看到,到什么样的果位才不退?八地菩萨,八地叫「不动地」。由此可知,七地菩萨还会退转。但是在一真法界退转有个底限,就是「初住」;绝对不会退到初住以下,也就是说,绝对不会再退到十法界、退到六道,不会的,它有个底限。
1701213899
1701213900 为什么这些菩萨还有进退?就是他精进、懈怠。他精进,就往上升;他懈怠,就往下堕落。原因在此地。八地以上真的不退转了。如来果地他晓得,他绝对不会退转到等觉;他那个「不受后有」是等觉菩萨,不会退转到等觉。所以他在十法界广度众生,随缘应化,应以什么身得度,他就示现什么身,应以什么方法得度,他就用什么方法;他的现身、他的说法都是善巧方便,都是为了利益众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。这是如来果地上十种究竟圆满智慧的能力,等觉菩萨都不能够跟他相比的。
1701213901
1701213902 「无畏」就是没有畏惧,略说有四种。第一种是「一切智无所畏」。佛与大众讲经说法,大众包括九法界众生,佛说他是一切正智之人。如果没有真正证得一切正智;「一切正智」要用我们通俗的话来说,世出世间过去未来无所不知,而且这个知是决定正确而没有错误的;这样的话一般人不敢说,世间的圣人也不敢说这个话。佛敢说,由此可知,佛确确实实证得究竟圆满的智慧。而且佛告诉我们,这种究竟圆满的智慧是一切众生自性里头本具的,不是从外面来的;换句话说,人人皆有。为什么我们的一切正智丧失掉?佛告诉我们,并没有丧失,而是迷失了。如果丧失,那就不能恢复,迷失了可以恢复;只要破迷,你的智慧能力就恢复。这是事实真相,也给我们带来圆满的信心。
1701213903
1701213904 现在我们很想破迷开悟。我们从下午答复问题,许许多多同学都提出来:要怎么样断烦恼,怎样才能够有把握往生西方世界,证得圆满的佛果?这一类的话我们听得很多,由此可知,大家确确实实有这个愿望。我们的业障始终不能突破,原因在哪里?要用什么方法才能突破?这都是大家迫切关心的问题。印光大师说得好,他教导我们,常常想到「我要死了,我就要死了」;如果我们有这个念头,诸位要知道,这个念头是正念。「死了以后决定堕地狱」,如果我们天天想这个问题,天天提醒自己,印祖说:你念佛不恳切自然恳切了,不相应自然相应了。为什么?你真能放得下。我们今天的业障不能突破,原因在哪里?放不下。为什么放不下?不知道死期将至,不知道三途恐怖,没有把这个事情认真去想想。当然,一般年轻人很难想象这个问题。年老了,六十岁以上,在工作岗位上退休了,这个意识比较强一点。为什么?他已经老了,接近死亡,这个问题他才会认真地来看待它。年轻人是疏忽掉了,你跟他讲,他不相信,「来日方长」,所以功夫不得力。
1701213905
1701213906 印祖,那是西方世界大势至菩萨再来,大势至菩萨久远劫就成佛了,他是示现做样子给我们看的,我们要懂得。他自己小佛堂里面只供一尊阿弥陀佛,墙壁上写一个大字,「死」字。这就是教我们怎样断爱欲,怎样达到一心专念。生到西方极乐世界,决定一生成就,你能够恢复自性里面的十力、四无畏、十八不共法。本有家珍,不是从外来的。
1701213907
1701213908 第二种是「漏尽无所畏」。「漏」是烦恼的代名词,佛可以说世出世间所有烦恼断尽了。不是在如来果地上,就是等觉菩萨要说这个话,也是大妄语。为什么?他还有最后一品生相无明没断,你怎么可以说你断尽了?第三「说障道无所畏」,障道是一切世间障碍正道、障碍佛法,佛知道。不同的时代,不同的地区,不同的众生,由于迷惑颠倒,把佛法看错、看偏了,以为这是邪法,障碍佛法的传播,破坏佛法的僧团,阻止人修行。佛没有一样不知道,这其中的业因果报,佛清清楚楚、明明白白。经论里头又常说,譬如佛跟我们讲的法运,释迦牟尼佛的法运一万二千年:正法一千年,像法一千年,末法一万年。我们现在这个时代,是在末法第二个一千年的第一个世纪,往后还有九千年。所以佛法里头没有说世界末日,但是这个世间法运有兴衰、有起伏。
1701213909
1701213910 我初学佛,章嘉大师跟我说,佛法法运在现前这个阶段是衰、走下坡。会不会起来?会起来。法运的兴衰是在修学的人,不在法。法哪里会有兴衰?法哪里会有生灭?没有,在人。某一个时期人心向善,佛法就兴;某一个时期人心向恶,佛法就衰。人要是好善厌恶,佛法是最善的,大家都愿意修学;如果人要是反常,好恶厌善,学佛的人少,佛法就衰了。我们看看现前这个社会,确实社会一般大众喜恶厌善。你跟他讲些善的,他摇头,他不相信,他不愿意接受;你跟他讲杀盗淫妄,他欢喜。所以在这个时代,法运衰了。会不会兴起?会,肯定的。人在这个时候,他一定受很多灾难,到灾难受够的时候,他觉悟了,他才晓得这个路错了,他会回头,回头佛法就兴了。所以佛菩萨大慈大悲,众生纵然造灭佛的事情,佛也不会舍弃他,佛还是要救度他。佛永远是慈悲的,决定没有分别、执著,永远是平等的。这个只有佛与法身菩萨才能做到,一般人做不到的。
1701213911
1701213912 第四个是「说尽苦道无所畏」。佛在讲经说法里面,说「尽苦道」。「苦」,三恶道苦,六道轮回苦;「尽」是在这里头受尽了、脱离了,永远脱离了。佛菩萨永远脱离了恶道,他还来不来恶道?他还来,常来。这是一个不可思议的境界,他来,他不受苦。说「不可思议境界」,他来,他住一真法界,跟我们不一样;我们住六道轮回,他住一真法界。这是什么原因?大乘经里面这一种讯息很多。佛跟我们说,每个人的境界都不一样,每一个众生的境界都不相同,所以法界无量无边。「十」是代表无尽,每一个人有他自己的法界,有他自己的境界。
1701213913
[ 上一页 ]  [ :1.701213864e+09 ]  [ 下一页 ]