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而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。《观经》的净业三福，一开端就教我们『孝养父母，奉事师长』。从前人懂得，所以做父母教儿女哪一桩事情最重要？尊师重道，他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是孝顺父母。所以一个小孩从小接受这个教育，少成若天性，从小灌输、从小教导，在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固，永远不变，他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法，在此地不能细说。在家能孝亲，能友爱兄弟，这就是悌；能报效国家，就是忠。所以八德里头｜孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，孝是个根本，其余七个都是孝表现在不同事相里面，给它建立的名相，其实就是一个“孝”字。
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在佛法里面三学、四摄、六度，无量无边的法门都是一个孝字，世出世间的正法决定建立在孝道的基础上。一个道场的建立，大众在一起薰修，为什么第一部要讲《地藏经》？道场硬体的设施建立了，建立之后我们得到这个硬体，要在这个地方建立软体，心理的建设。心正则行正，与道就相应，与心性相应，与宇宙人生的真相相应。
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《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处，孝从度母亲做起。一个人在世间最亲密的是母亲，父亲还次一等。一个婴儿出生下来时时刻刻不离母亲的怀抱，受到母亲的关怀、照顾，恩德无与伦比，所以讲孝亲第一个是母亲。这个经里面我们看到地藏菩萨，地藏菩萨是修学地藏法门的这个人，地藏菩萨不是一个人。凡是修学孝亲尊师这个人就是地藏菩萨，凡是修学慈悲救一切众生苦难的这个人就是观音菩萨，这个意思我们要懂。我们要以一生具足一切菩萨才能圆成佛道，这就是法门无量誓愿学真正的意思。我们要学地藏的孝敬，要学观音的慈悲，要学文殊的智慧（我们现在讲理智），要学普贤菩萨的落实，这不是一个身具足了四大菩萨。四大菩萨再要细分就是无量无边一切菩萨，这叫法门无量誓愿学。
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从这个地方诸位也就能体会到，华严、净宗经典里面所讲『一即一切』，一个法门决定含摄一切法门。地藏孝敬，孝敬里面当然有慈悲，孝敬里面有理智，孝敬落实，一个地藏就具足观音、文殊、普贤，不统统具足了吗？普贤菩萨实践，实践里面必定有孝行，必定有慈悲，必定有智慧，那不是一个菩萨又具足一切菩萨？所以才给你讲『一即一切，一切即一』，法法圆融，法法无碍，你才真正懂得佛法的不可思议。所以他是，我们在这里看到是为母亲发心，这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起？度母亲。母亲对我们有这么大的恩德，无论我们在哪一个地方、在哪一个时候，念念不忘，念念不忘是在心上。为报母恩，不但我们不可以做错事，连一个恶念都不能生起，为什么？对不起母亲，这不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀那是提倡孝道，扩展孝道，用意在此地，是利他。念念断恶、念念修善，这是孝母亲这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大！推动我们在菩提道上精进不懈。
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从孝母亲使我们联想到教导我们的老师，没有老师，我们怎么会懂得孝道，所以老师的恩德不能忘。朴老提的“知恩报恩”，这四个字是世尊在《大般若经》里讲的，二地菩萨修学的法门。二地菩萨在《大般若经》里所说主修有八个科目，知恩报恩是其中的一个科目。在这个时代特别值得提倡。现在社会忘恩负义的人很多，忘恩负义是罪行，是过失，苦报；知恩报恩是正行、菩萨行，果报是乐报，不一样。今天社会这些大众犯些什么过失，我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助，这样就对了。所以是因母亲发心，这太亲切了，这样的教学使我们体会到，世尊高度智慧、圆满智慧，极其善巧方便；善巧方便达到了极处，让我们听到、接触到，不能不信，不能不学。所有一切善法、一切善行，都是从孝顺母亲、救度母亲而衍生出来的，这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜，对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人，成佛；圆教的佛果，这是达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分。
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我们为什么要发心度众生，为什么要发心断烦恼，为什么要发心学法门、成佛道？为报母恩。我们不这样做，对不起父母，特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上，所以四弘誓愿是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生，众生受的苦难愈多，菩萨的悲心愈重，所以经上称他『永做幽冥教主』。幽冥是地狱，菩萨的誓愿『地狱不空，誓不成佛』，悲心到了极处。地狱这个苦难的地方，一般人不愿意去，别人不愿意去的，他去；别人不愿意吃的苦头，他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身，不现同类身，怎么能教化众生？要修同类行，地狱众生受那些苦，菩萨在里头也要示现受那些苦，不能特殊，不可以例外，才能够感化地狱众生觉悟，忏悔回头。所以是忍苦忍难，大慈大悲，这是地藏菩萨的本愿。让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我曾给诸位提示，“幽冥”另一个意思就是谦虚卑下，永远在别人下面，认真努力修学教化众生，名闻利养种种一切享受奉献给别人，自己永远处在下位，这是幽冥的意思。经题的别题就介绍到此地。
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末后有个“经”字，经是通题。诸佛如来所说一切法，我们都尊称为“经”。这个称呼是顺着中国人的习惯。中国人，佛法没到中国之前，中国人对于古圣先贤的教训都称之为“经”。像儒家有《十三经》，道家老子尊称为《道德经》，庄子尊称为《南华经》，对古圣先贤的教诲都是这样称呼。佛法传到中国来之后，中国人对它尊敬，同样也称之为经典。根据经典里面的解释，梵文原文称为“修多罗”。修多罗它的本意是线，因为过去佛经是用贝叶写的，写好之后两边打洞用绳子穿起来，所以叫做线。中国人对这个线不尊重，中国人尊称为经。
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修多罗里面它有些意思，通常讲有五个意思。第一个是『涌泉』的意思，像泉水从地上往外面冒出来，这是取佛所讲义趣无穷；我们现在讲很有摄受力，愈读愈有味道。不像世间人文字，世间文字诸位要是看报纸、杂志，看一遍不会想再看第二遍。为什么？一遍的味道就尽了、就没有了，这个味道很淡，不浓。世间好的文学作品，大家喜欢看、喜欢读，可是如果读到十遍、二十遍、三十遍，不再想看。它这个味道就比报纸、杂志浓得多，它可以让你看个十几遍、几十遍。可是经典那就不一样，经典的味道永远不会衰退。我们可以做个比较，在中国著名的文学作品，四大小说｜《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》，中国著名四大文艺小说；你能看多少遍？看个十遍、二十遍，不想看。给诸位说，我看过十几、二十遍，我那是做学生时代。那么大的书，这本书我从头到尾看一遍顶多一个星期。我从小学四年级开始看中国古典文艺小说，看到初中一年级以后就不看了，这东西没味道了。可是《四书》、《五经》、《古文》，你从小学念到胡须白了还有味道，还是津津有味，不一样，意味无穷。佛经的味道就更浓了，诸位如果能够契入到佛的大乘经典，世间的典籍不再想看。我过去在初学的时候，对于心理学很有兴趣，找了不少心理学中国、外国的这些名著，没看完。以后接触到佛法，接触到佛法的法相唯识，这一看世界上所有的心理学跟法相唯识来作比，那差得太远了。佛法的味浓，像泉水往外涌。
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第二个意思是『出生』，能出生一切微妙的善法。佛经读了之后，你的心善，你的行自自然然就善，把你的性德引发出来，所以这个善不是学的。第三个意思是『绳墨』，绳墨用现在的话来说它是标准，是真妄、邪正、是非、善恶、利害的一个决定的标准、绝对标准。绳墨是比喻，大概在中国现在还有，木匠锯木头用个墨斗拉一条黑线，然后跟着锯；现在西洋人已经不用这个东西，它的意思就是标准。第四个意思是『显示』，它能够显示真理。第五个意思是『结鬘』，结鬘就是贯穿诸法，要用我们现在讲就是科判，就是章句之学；它的文字组织自始至终一脉相承，有条不紊，取这个意思。文字结构严整，它思想体系就很清楚。修多罗里头有这五个意思。
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还有多意，多意是像清凉大师在《华严经》里面就讲十个意思，《华严》是以十代表圆满。可是我们通常解释经的意思多半是用“贯摄常法”四个字来解释，这普遍也讲得很好。“贯”就是贯穿，就是结鬘的意思，就是佛的说法很有条理，很有层次，有条不紊，这就是科判之学。中国在后期学术界里面有所谓章句之学，实在讲章句之学就是从佛经科判之学变过来，佛法对中国学术界影响很深。拼音也是从华严字母里面学到的。这是贯的意思。“摄”是摄受，就是刚才讲涌泉的意思，这里头其味无穷，能摄受人心，让你接触到、读到之后欲罢不能，你会非常欢喜，它有这个力量。而且这种法味永远不衰，愈深入愈浓厚，这是世间任何书籍都办不到，它有这么浓厚的摄受力。“常”是说它所讲的理论方法永远不变，超越时空。古时候三千年前，遵循这些理论、方法修学得成就，现在三千年后的现代人，用这个方法、用这个理论，同样能成就，超越时间。古时候印度人用这个方法能成就，现在中国人用这个方法也能成就，超越空间。超时空的作品，这是真理。“法”就是法则、规矩，依照这个方法修行，你决定成功。经典具足贯摄常法四个意思。经题我们就介绍到此地，合起来经的题目是地“藏菩萨本愿经”。
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我们依照这部经典的理论方法修学，成就自己地藏法门。以这个为基础，才能建立一切大乘佛法，建立净土的佛法；离开这个基础，无论什么佛法统统不能建立。所有大乘法、净土法都建立在这个基础上，离开这个基础就没有佛法，这一点比什么都重要。所以真正学佛希望自己在这一生当中能有成就的，这个法门不能不重视，不能不认真去修学。古德在讲经之前还有玄义，玄义里面的内容也非常之美满，我们限于时间，这个部分我们就把它省略。
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地藏菩萨本愿经讲记 人题
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下面我们看人题，就是翻译本经的人。
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【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
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佛经里面翻译的人很重要，也是让我们生起信心。佛经是从印度梵文翻译过来的，是当年释迦牟尼佛在世所说。辨别它不是伪造的，它不是架乩扶鸾、神仙来降的，不是的，那个不能够令人生信。佛经确确实实是从印度梵文翻译出来的，所以有翻译的年代、翻译的场所、有翻译的人，足以证明它的真实性。
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译人这个题里头，朝代是代表时间，这是唐代，唐朝的时代。翻译的法师，我们也要知道。古时候的译经不是一个人，所以有译场；译场是国家建设的，就是译经的场所。参加译场工作的人很多，它里面的执事也分配得很细。译人是译场的负责人，好像译经院他是院长，所有这些翻译的都用他的名字，他负责任；像一个机构里面的长官一样，做这个工作可能是他底下人做的。里面法师、居士都很多，参加译经的工作；经译成之后，用他的名字，他负责任。这个我们一定要懂得，不一定是他自己翻的。
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这位法师在“于阗国”，于阗在我们现在的新疆，在唐朝时候是西域的一个小国。这是说明法师的籍贯，他是哪里人；他出现在什么时代，唐是代表时代，于阗国是代表他的籍贯。“三藏沙门”是代表他的学历。通常称为三藏法师，他老人家客气，不敢称法师，称沙门。沙门是个很谦虚的称呼，要用现在来说就是学生，是在学习的，不敢称师，称为学生，地位跟大家是平等的，我们同学。“三藏”，这是一定要冠上去，如果不通达三藏就没有资格翻经，翻经的法师一定是通达三藏，才有资格翻经；经、律、论三藏他都通达。“沙门”是梵语，古印度凡是出家人都称沙门，不一定是佛教。其他宗教里面出家修行的，像婆罗门教、瑜伽、数论，只要出家修行的都称为沙门。沙门这个名称传到中国来之后，就变成佛家出家人的专称，它的意思是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，这就称之为沙门。这是法师谦虚的称呼。
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“实叉难陀”也是梵文音译过来的，翻成中国意思称为喜学，欢喜学习。“译”是翻译，这就不多说了，是实叉难陀大师译出这部经。法师在中国还有一部就是现在大家所读诵《八十华严》，八十卷《华严经》也是他老人家翻译的，所以对于中国的佛教很有贡献。我们在此地读经，对于传法的人这种大恩大德，我们也不能够忘记，没有他翻译，我们就读不到这部经典。没有祖师大德代代相传，我们也没有缘分见到这部经，所以对于历代祖师我们都以感恩的心来看待。感恩一定要报恩，报恩就要认真地学习，这才是真正的『上报四重恩』；能报恩，必定能『下济三途苦』，所以报恩度苦是一桩事情。你这个报恩之行，让众生看到之后，能够生起感发，能够觉悟、能够回头、能够改过自新，就收到度化众生真实的效果。
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地藏菩萨本愿经讲记 忉利天宫神通品第一
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本经经文一共十三品，第一品是序品，但是它的品题叫《忉利天宫神通品》。在这品经里面佛为我们说明，释迦牟尼佛表演给我们看，他在这个世间示现修学、成道、教学，所谓是转法轮、度众生。教化众生的缘分，快要到终结的时候，释迦牟尼佛要示现灭度，在这个之前特别为我们示现报母亲之恩。我们在经典里看到，世尊出世之后，他的母亲就过世了，母亲生在忉利天，所以一定要到忉利天宫为母亲说法。在忉利天住了三个月，为母亲说法，就是说的这一部《地藏菩萨本愿经》。忉利天宫这一次的法会非常非常殊胜，世尊为我们说出地藏菩萨过去因地当中，度母亲的这些公案因缘，我们一般讲故事。希望我们听了之后能够感发，学习效法地藏菩萨，奠定大乘修学的基础，这是这一品经的义趣。
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现在我们看经文。经文一开端：
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