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1701215841 【乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。】
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1701215843 这是很肯定的教诲,恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果,他就恣意地为非作歹,他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福,不肯饶恕别人,他不晓得后来的果报不可思议。邪淫、妄语、两舌、恶口。邪淫,佛在经上讲得很多,世法里头也说,『淫为万恶之首』,所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天这个社会,为什么会有这么大的动乱?佛讲的这四种原因,我们一看就明了了。今天世人几个人相信因缘果报?几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口是社会一切动乱灾祸的根源,谁知道?尤其是大乘佛法,对大乘佛法,别说对大乘、小乘,一般的佛法都认识不清楚,把它说作迷信就是毁谤。加上迷信这两个字,就让许许多多众生断绝闻法的机缘!造这么极重之罪,佛在此地说必堕恶趣,这个恶趣是地狱,极苦的无间阿鼻地狱。下面就说明:
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1701215845 【若遇善知识,】
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1701215847 善知,说明不是感情的知,理性的知,真有智慧,对于宇宙之间一切万事万法道理,他真通达,现象作用认识得很清楚,这叫善知识。遇善知识给你开导,你听了之后明白了、觉悟了。
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1701215849 【劝令一弹指间。】
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1701215851 一弹指是形容时间之短。
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1701215853 【归依地藏菩萨。】
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1701215855 归依两个字极其重要,不是形式上的归依,做一个归依仪式没用处,有样子没有诚意,那有什么用处?为什么有形式而没有诚意,心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题。知识还不行,善知识能把归依的道理、归依的事相、归依的真实功德利益样样说清楚,说明白。归是回头,依是依靠,依靠谁?依靠地藏菩萨。地是什么?性地、心性;藏是什么?自性里面无尽的智慧功德德相,这是地藏。如果你看到地藏菩萨的塑像形像,你认为你归依那个,那是佛门里头常说,『泥菩萨过河自身难保』。它是一个形像,让你见到这个形像有所启发,知道是心地宝藏,我们要依这个,依性德,你是真正归依了。心地宝藏,性地里面具足圆满的功德,我们不知道,在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》,就是世尊为我们开显自性宝藏,我们真的有依靠。归依地藏菩萨,就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学,这叫归依。从前我们在观念上、言语上、行为上,与本经所说相背的地方,赶快回过头来,依照经典的教训,把它修正过来就是依;从错误回头是归,依照经典一桩一桩把它修正过来,这叫依。归依就是真修行。能够这样作法,佛说:
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1701215857 【是诸众生,即得解脱三恶道报。】
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1701215859 为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业,为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得,因要结成果,当中有个缘;没有缘,虽有因,果报不能现前。譬如说瓜子,瓜子是个种子,将来可以结成瓜,但是它要缘,它要土壤、要肥料、要阳光、要水分,它条件具足,种子会发芽、会长成,将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了,放在一个茶杯上,放一百年,它也不会结果。这就是说,你过去造作这些罪业,阿鼻地狱的罪业,一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉,你虽有业因现在可以不受果报,这讲得很有道理,是把缘断掉。从今天之后深信因果,不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口,赞叹大乘,缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在。种子在阿赖耶识里,就等于说把它装在茶杯里面去,种子不会消失。诸位要知道,善恶种子永远不会消灭,遇到缘它就起现行,遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是个仓库,收藏在里面。
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1701215861 永远不能消灭,将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子,你将来就可以到阿鼻地狱度众生;你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子,地狱没分,你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因,成了佛统统起作用,普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚,不迷惑了。堕地狱是什么堕的?度众生。在地狱里面说老实话,没有苦受,示现。所以你要没有饿鬼的缘,你怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘,你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身,过去在因地当中,他造三恶道的业,现在三恶道业可以拿来用了。他用,他不是受报,他是去度众生。所以我们对于过去造一切罪业,也不要后悔,晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了,你要是加上现在再造上恶缘,你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用,觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生,这是我们一定要晓得的。再看底下这一段:
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1701215863 【若能志心归敬,】
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1701215865 归是归依,敬是尊敬。这段文里头关键字眼在『志心』,志心是真诚心,没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行,佛教给我们的,我们要牢牢地记住,天天去做,受持、读诵、为人演说,这就是志心归依,这就是要依教奉行。受是什么?佛在经上讲的道理,我们接受,没有怀疑;佛教给我们修学的方法,我们接受,完全照做;经上讲的境界,我们契入,契入就是证得,这才叫志心归敬。
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1701215867 下面举出几桩事相,这是举几个例子,实在讲在日常生活当中,修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个:
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1701215869 【瞻礼赞叹,】
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1701215871 这是统统是为人演说。供养佛菩萨形像,每一天要如法地去供养礼拜。称名就是赞叹,读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨,称地藏菩萨名号是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的念佛堂,四楼念佛堂,你们每天在讲经之前都去念佛,念佛就是瞻礼赞叹。给谁看?给一切众生看。一切众生里面人是少数,人到居士林四楼看到你们生欢喜心,阿赖耶识里面种善根,种佛的种子,一历耳根,永为道种,你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神,你要晓得,这个道场里面多少护法神,诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经,我们肉眼看不到,四周围无数的天龙鬼神,不仅是四周,还有上下,空中、地下都是护法神。如果你的心很清净,你能够感触到,你会觉得他们统统都在,而且数量不可思议。为什么这些护法神来?他们在因地里发愿,只要是正法道场,他一定要来拥护;他如果不拥护,违背他的本誓,他怎么对得起诸佛如来?他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法,正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中;如果有夹杂这么一个意念,护法神可以不来,佛菩萨不能怪他。佛菩萨说,你为什么不护法?那个人有私心;他可以不来,佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心,讲经的人没有私心,护法神不去,他有过失。这一些理事我们都要懂,所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼,要礼拜、要赞叹。
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1701215873 【香华衣服,】
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1701215875 这是讲供养具,一定要燃香。『香』表的意思很多,前面有说过,表信、表戒定、表五分法身香,表这个意思。“华”表因行,所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因,因殊胜,将来果报一定殊胜,所以供好花。在古时候没有假花,供的都是鲜花,鲜花要天天换。诸位要晓得,花是表法的。过去没有鲜花怎么办?古人也有方法,做宝花,金银、琉璃做成的花,那个不必换。古时候用这些供养具,用金银七宝做成的花、做成的果,以这个来供佛,宝物,表自己的敬意。如果我们没有能力,现在工作又忙碌,天天去买花,也是相当麻烦。佛是很通达人情,不会叫你很麻烦的,如果有很好的假花也能供养,绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心,你的心要是志心归敬,供什么都是表达你的敬意;如果你心不敬,你就供七宝宝花也不行,也是不敬。这是一个形象,表自己的心意,也含着自行化他,所以供香、供花。
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1701215877 『衣服』,供衣。衣是什么?不是我们现在裁缝的衣,不是这个衣。你要想到,佛法是从三千年前古印度传过来,三千年前他们穿的是什么衣?什么叫衣?衣就是整块的布匹。在新加坡很方便,我们在路上常常看到印度人,印度人穿的衣,一块很大的布包在身上,供的是那个衣;不是我们有领子、有袖子这个衣,这衣不好看。它是一块布,我们今天披的袈裟,就是衣。世间有福报的人,他这个衣是整块布匹。
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1701215879 佛法僧团当年是乞食制度,日中一食,到外面去托钵,一餐饭容易得到。一件衣非常困难,很不容易得到;从前都是手工制,很费事,得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易,有时候这一钵要讨好几家才得一钵,这个地方给你一点点,那里给你一瓢羹,要托六七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富,生活很艰苦,所以出家人穿的这个衣到哪里去找?看人家穿旧的衣服,丢弃不要的,叫粪扫衣,丢掉不要的,破了不能用了。出家人把它捡起来,看看这一块布里面还有一些完整的,把这完整的裁下来,然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的,质料也不一样,颜色也不一样,穿起来多难看,所以缝起来之后一定染色,穿染衣意思在此地。今天我们的供衣,供袈裟,供这个衣。衣表什么?表忍辱。衣遮身体遮羞,表忍辱。这是衣服。
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1701215881 【种种珍宝,】
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1701215883 这是供养佛菩萨,用珍宝供养。珍宝形状、种类很多,都是表自己的敬意。珍宝也表法,这是世间人所喜爱的,世间人所重视的,有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝就表法宝,佛、法、僧是三宝,供养珍宝是表这个意思;让人家从这个宝,一看到宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦,不能帮助我们出离三界六道之苦,没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道,脱离轮回苦海,那是真正的宝,决不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
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1701215885 【或复饮食。】
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1701215887 饮食是世间一切人活命的资财,没有饮食,命就不能活。出家人也不例外,也要日中一食,也要出去托钵。供养饮食,这里面重要的意义,就是让我们从这一桩事情,想起对修道的人要知道四事供养,让他安心修道。修道的人没有什么欲望,他可以过很简单的生活,他有道心,真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪嗔痴慢,世间人这四种烦恼造无量无边的罪业,我们怎样去劝导他?要现身说法,你要做出样子来。你只是讲,劝他,你自己不肯做,人家看到假的;你看他自己都不肯做,他教我们舍财,他的财愈来愈多。那人家怎么会相信?不但不相信,他还谤法,他还要造罪业。所以一定要明了,一定要认真去做。一个修道人接受的供养四种:饮食、衣服、卧具、医药,四事供养。这是一个人有身体在这个世间,生活降到最低的限度,这四样不能够缺少。四事供养具足,心就可以安了,安心办道。一日安一日办道,明天不要去想,明天还没到。如果想明天,想明年,那叫打妄想。如果我们的心果然在道,明天真的缺乏,我们深深相信诸佛菩萨会来供养;人不会来供养,诸佛菩萨来供养。你相信吗?有事实在。
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1701215889 我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》,那个里面记的事情,真的不是假的。老和尚发心朝五台山,三步一拜,路很远,拜三年才拜到。三年这么长的时间,经过三个春夏秋冬,哪有不生病的道理?路上生病,在荒山里面,人迹不到的地方,他走这些路。很少人走这些路,他病了怎么办?谁去救他?谁去帮助他?文殊菩萨去了。他朝五台山的时候,文殊菩萨帮助他好多次,照顾他。最长的时候差不多一个星期七天,因为他身体不好,给他熬姜汤、熬稀饭,找这些医药。文殊菩萨化一个身——乞丐,好几次遇到灾难都碰到这个人,奇奇怪怪的。老和尚对他很感激,就问他。他就告诉他,他叫文吉,他姓文,名字吉祥的吉。他说:我家就住在五台山下面,你到五台山去问的时候,他们都知道我。这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后,拜了文殊菩萨,就打听文吉,结果人家告诉他,那是文殊菩萨化身,才恍然大悟。你真有道心志心归敬,佛菩萨哪有不照顾的道理?你心不在道,当然佛菩萨不会照顾你,护法神不会照顾你;真心在道,佛菩萨、护法神常常在左右看着你,没离开你。到你真的急难的时候,没有人帮助,他就来了,他就化身来了。为什么没有这些人来帮助?人没那么大的福报。供养修行人,照顾修行人,福德无量无边,要有大福报才能遇到这个机会,才能种这个福田,没有这个福报看到当面错过。我们如果对经教没有一点深入,我们哪里懂这个道理?这是举几个例子,每一个例子里面都有深广表法的义趣,然后我们才晓得怎样做法。
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