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【吾今为汝】
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佛说，我今天为你，为你说。
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【及未来现在天人众等广利益故，】
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今天你启请，你来问，为你说，同时也为未来、现在天人大众。未来、现在、天人大众，涵盖尽虚空遍法界，所有一切诸佛国土里面，六道众生都包括在里头，不仅仅是娑婆世界。『广利益故』，广大的利益，这不是小利益，大利益。
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【说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。”】
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你问，我就给你讲。讲，哪里能讲得完？说不完的。地藏菩萨度众生的事说不尽，佛说也只简单举几个例子来说，希望我们从这几个例子当中，细细地去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力，菩萨度众生的善巧方便，真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻，你对菩萨的恭敬心愈增长，效法菩萨的心愿愈真实。你不了解，你的敬意怎么生得起来？不可能。只有真的认识他，真的了解他，那个恭敬心是从内心里面生出来的。
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凡夫做不到，凡夫说老实话对一个人，连外表都看不清楚，他怎么能理解？凡夫是肉眼，肉眼很差劲，菩萨有天眼，那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到；我们看凡夫起心动念，我们看不到。像这些大权示现的，那更殊胜。他们所具足的，五眼、十眼都具足，他们有慧眼，他们有智眼，看得清楚，看得明白，所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界，世间人瞧不起，不足以为怪，不可以计较。谁尊重你？诸佛如来、菩萨、这些善神，他们恭敬你，他们清楚。
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你有一颗真正善心，也不必到处去宣扬我的心怎么真、怎么善、怎么好。你怎么说，人家听起来假的，谁相信你？谁知道你存的什么心？佛菩萨知道，天龙鬼神知道。世间人不知道，侮辱你、毁谤你是正常的，一点都不稀奇。他是凡夫，经上讲他是可怜悯者，你怎么可以跟他计较？你跟他计较，那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理，了解事实真相，自己应该认真好好地、老老实实地修学。世间人赞叹你也好，毁谤你也好，都是假的，都不是真的。他赞叹你，他没有见到你内心里面真实的德能，那个赞叹是不可靠的。他毁谤你，也没有看到你内心里面的造作，那个毁谤也是假的。
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诸佛如来的赞叹那是真的，那一点都不假。像世尊在本经里面，赞叹地藏菩萨那是真的，这个一点也不假。他做的是广利益。地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内，特别指我们这个地区，以此为例。他在这个地区『生死道中』，生死道就是六道轮回。在娑婆世界六道轮回里面，他用的是什么心，他做的是什么些事情？『慈哀救拔』，慈是大慈悲，这是讲他的心。从清净、平等心里面生起的大慈悲，这大慈悲叫清净的慈悲、平等的慈悲。救拔是他的事业，他在这里做些什么事？他在做救济的事业，我们今天讲慈善福利的事业，他做这个。拔是拔除一切众生的灾难，拔除一切众生的痛苦。慈悲心是动力，菩萨从事这个工作没有报酬，世间人做事不为名总为利。不要报酬，不为利；也没有一个人赞叹他，也没有一个人奖励他，不要名。忉利天宫大会佛赞叹他，除佛之外谁赞叹他？为什么没有人赞叹？他的心、他的行没有人知道。诸佛如来知道，诸佛如来尊敬赞叹，赞叹他的发心，赞叹他的事业。
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下面这句，『度脱一切罪苦众生方便之事』，这举几个例子来讲。他做一些什么样的救拔众生之事？『度脱』这两个字，我们要懂得它的意思。佛家常讲度众生，现在人对『度』很含糊，什么叫度？用现在的话来说，帮助一切众生，关怀众生，爱护众生，全心全力地帮助他们，解除他们的困难。这一切受罪受苦的众生，这叫受报，果报从哪里来的？要把因解除。诸位要知道，果上没有办法，要在因上下手。罪苦都是恶因造成的，要想在罪苦里面脱离，一定要修善因，心行善了，恶道自然就出来了。菩萨度众生还是教学，众生听了觉悟，肯接受、肯回头，他就从六道出来了。他要听了怀疑不能接受，这话未必可靠，未必是真的，那还继续受苦。哪一天接受了、哪一天明白了，他才能真正脱苦。所以地藏菩萨跟佛陀一样，从事于义务社会教学的工作。
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今天世界乱，这个乱相诸位都非常明显地觉察到，而且灾变非常之多，无论在世界哪一个国家、哪一个地区，重大的灾变现在新闻资讯都不报道了。为什么不报道？我们能够想象得到，怕的是大家知道之后心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面，所以许许多多重大的灾难都不报道，这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的？世间人不了解其中的所以然，都把它推诿到这是自然灾害，把责任都推给自然灾害，好像与我们人不相关了，这是很大的错误。这个观念、这种心态，灾变不但不能终止，反而愈演愈严重，我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会，把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟，我们有责任、我们有使命，那就是认真学佛，认真修行。
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佛告诉我们，尽虚空遍法界跟我们自己是一体，这是真的，不是假的，一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的？佛在经上讲得很清楚，有情有想就变现有情世间，九法界有情世间；无情无想就变成器世间，法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的，无情的世界是阿赖耶的相分变现的，见相同源，同一个自证分，怎么能说没有关系？佛在大经上才说，『情与无情，同圆种智』，它才同得起来。它要不是这么一个关系，它怎么个同法？
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佛又告诉我们，『一切法从心想生』，世出世间一切法都是从心想生；既然从心想生，这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白，『若能转境，则同如来』，这就说明依报随着正报转。正报是什么？正报是心、正报是念头。我们常说，我们的容貌随着你念头转，我们的体质随着你念头转，我们生活环境也随念头转。你的心好，你的相貌当然就好，你身体就好，你居住的环境也好，是心转境界，不是境界转心。今天，佛在经上常讲颠倒，什么颠倒？世间人都被环境转了，世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害，与人不相干，这就是心被境转，这是大错误。
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我们看看古代，你看看历史，古代如果社会上有重大的灾变，这些帝王、大臣、地方的领导，像现在的县市长，地方上的领导，他们都斋戒沐浴、减膳；平常吃饭，像皇帝吃饭，诸位也许有些不晓得，皇帝吃饭桌上一定是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜，不能少的。减膳是什么？减一半。真正是反省思过，大赦天下，多做好事，希望能够回转天心。回转天心，实际上就是希望心地善良，能够改变环境，能够消弭劫难。从前人他知道这么做，现在人不知道，现在人认为与我不相干，以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道，我们知道，要从我们本身做起。
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所以一定要晓得，世间的劫难谁有责任？我有责任，我没修得好，我没做得好。今天佛教被社会大众误会，我们能不能怪人？不能怪人。为什么不能怪人？我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦，遭这么大的难，谁造成的？我造成的。我不善，我的心不善、行不善、言不善，所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难，我要反省，我有大过失，我有重罪，我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟，佛教怎么会不兴旺？社会大众怎么会不接受？人人都能够存好心、行善事，劫难就化解了。这个劫是心劫，根源是心劫，不是别的。我们今天读这段经文，就应当深深反省，佛在这段经文里面，把因与果都说明白了。言语虽然不多，真是言简意赅，无论是对事、对理，都说得非常究竟圆满。
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菩萨接受佛的嘱咐，接受佛的委托，特别是末法众生刚强难化，他老人家以无尽的慈悲，无量的智慧与方便，化身在这个世间。他的化身，在社会上男女老少、各行各业都有，不是明眼人见不到，明眼人清楚，看得明明白白，无尽的方便在那里做。不一定是示现出家身份，现在大家对于佛法不了解，都认为佛法是迷信，有严重的障碍。示现出家人教化众生，可能有很多不便之处，菩萨示现在家身份的很多很多，都是劝善规过。
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昨天有同修从台湾带来这些录像带，小朋友读经。我听了几段，我很有感慨，古圣先贤所讲的大道理，不是他个人的学说。孔子所说的是他的学说吗？老子所讲的是他的学说吗？释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗？不是，那是什么？称性的学说，是一切众生的本性，一切众生的真心，一切众生法尔具足的智慧德能，他讲的是这些。如果你说是他某个人的，那你看错了。是我们自己心性里面，本有的智慧德能，纯善无杂。如果能够发挥出来，就能真正达到诚意、正心、修身、齐家、治国平天下，这些大道理无关于某个人。他们心地清净、慈悲博爱，他见到了，我们佛法讲明心见性，他见到了、他证到了。我们是迷惑颠倒，没有见到、没有证到；我们证到了，跟他没有两样。要怎样才能够证得？要破我执、要破法执。怎么破法？念念为众生，不要想自己；念念为佛法，我们的事业，我们的事业就是佛法。佛法是什么？佛是觉悟，法是方法，令一切众生觉悟的方法，就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法，你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间，从事于这个行业，这个行业要用现在的话来说，就是社会教育工作者，这大家好懂。
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释迦牟尼佛当年在世，他干什么事情？社会教育，而且是义务的，不向接受教育者索取一分钱，完全义务的，是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生，要续佛慧命。佛做了一生，我们世世代代后学佛的弟子，继续不断认真努力来干，一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生，不分男女老少、不分贵贱贫富，也不分天上人间，九法界众生一律平等对待。我们要学着作师作范，师是社会大众的表率，范是模范。我们做不到，你要生惭愧心。我们存心，我们的心能不能给社会大众做样子？我们的言行，可不可以为社会大众做样子？要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子，决定不能干；不能为社会大众做好榜样，念头决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念，诸佛菩萨加持，龙天善神拥护。我们在推动这个社会教育，新加坡能够做出这一点成绩来，李木源居士、这一些同修，他底下这一些干部，我们四众同修没有私心。为什么别的地方建不成功？佛没有分别心，没有爱好，善导大师讲得好，『都在遇缘不同』。这个地方大众一心一意舍己为人，天天想着为佛法、为众生，不为自己，所以得到无比殊胜的感应。这个感应，我们在此地都很明显觉察到，显感显应，不可思议。
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我们在此地做一个好样子，出家人做出家人的好样子，道场做道场的好样子，希望到这边来参学指导，然后把这种样子在全世界各个地方建立。希望他们建立的比这个更好，谚语常讲“后来居上”，这个很有道理。为什么是后来居上？后建的一定比前面好，前面有很多缺点缺失，他都改进了。所以愈是后面做的就愈殊胜、愈好，这样才能普度众生，才能够化解世界的劫难。我们不希望大家到这里来参学就不想走了，留在此地，这个不好。看到这套，回到各个地方，回到自己地方去干。正法道场处处建立，这个世间才有救，你们真正学到东西，真正懂得佛的意思，愿解如来真实义。
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四天王跟诸位介绍过。世尊告诉四天王，『告』，上对下，这些用辞我们都要明了。『善哉善哉』，两个善哉就有两个意思，一个是赞叹他问得好，利乐有情问。这些天王、天神，诸位要知道，很多都是佛菩萨化身的，他不是鬼神。如果真正是凡夫，问不出来；平常很多问题，见到佛一句话没得说，问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的，都不是普通人。第二个善哉是赞叹他，他们善护世间。护世，重要是善护，这个字难得，他有善巧方便。护持世间，令世间人觉悟，令世间人断恶向善，这才叫善护。佛在此地说法，我们看经文里面所说，跟我讲材的意思相同。
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『吾今为汝，及未来现在天人等众』，天人等众就是六道众生，说个天人，其他的省略了；『等』就是六道，特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会，佛的意思很清楚，不仅仅是忉利天宫当时与会的大众，这个法门会流传下去，不在场的那些听众不晓得有多少？就像我们现在面对着录像机一样，在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经，我们将来往生不在世，这个带子还留下去，后面人还能听到。我听说现在这些带子，制作的水平很高，可以保存两百年，我们没有那么长的寿命，两百年后那些人还能听到我们带子，还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法，我们的生活一举一动、一言一行，至少要对两百年以后的听众要负责任。这个世尊这一句话里头，就含着这么多意思在。
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『广利益故』，广大的利益来说地藏法门，宣扬地藏法门，唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家的道理好，道家的道理好，大乘佛法的道理好，现在没人肯听，没人肯接受。能把经念一遍就算不错了，能照着经去做的没有。地藏法门是教根本法门，所以前些年，我在美国东岸几个大城市巡回讲演，讲《地藏》大意。因为时间短，一个地方只有七天，没有办法讲经，讲大意。有些同修就问我：“法师你不是专弘净土，你怎么讲《地藏经》？是不又夹杂、又打闲岔？”他问得很好，我也称善哉善哉，问得好。我说：我还是讲净土，还是专修专弘。他说：《地藏经》是什么？我说：“《地藏经》是净土宗里面的一句话。”哪一句话？《观无量寿佛经》讲的三福，这大家知道，我们净宗修行的基础。我们是行门提倡：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你们想想这部《地藏经》是不是讲这个？我还是讲净土，没有离开，还是专修专弘。大家就明了了，这一部经是这四句细说。
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从这个地方，诸位也能体会到《华严经》上的义趣，《华严》说一即一切，一切即一。给诸位说，任何一部经都含摄一切经，一切经都能入一部经。不但能入一部经，给诸位说，能入一句意。譬如这个地方，佛告诉天王，『善哉善哉』。佛四十九年一切经都可以入『善哉』，善哉就含摄了一切经，就含摄一切依据。『善哉善哉』两句话，也能够入一切经，一切经也能入这两个字。法是圆融的，为什么？称性。你能够体会到性德，就一多不二，理事圆融，哪里有妨碍？下面，这就是举出几个例子。末后，
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【四大天王言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”】
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世尊对他赞叹叙说，他们答『唯然』。唯然是非常恭敬的答辞，这种启请承事的态度，都是我们要学习的。『愿乐欲闻』，才能得受用。愿，真心情愿，欢喜接受，接受要依教奉行。如果不能做到，愿乐欲闻四个字就没有了，一定要做到。请看下文：
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