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这是极力的赞叹，说明闻名见像的利益。经典的文字简单，含义深广。闻菩萨名，见菩萨像，乃至于接触到这一部经典，利益各个有浅深不同。有些人完全没有接触过佛法，像现代观光旅游，特别是到中国去观光，中国观光旅游，寺院是旅游的重点，外国人非常喜欢去看。他们多半是基督教徒、天主教徒，还有其他宗教的信徒，对于佛法一无所知。借着观光旅游，见到这些佛像，见到菩萨像，当然他们不会有信心，甚至于他们看这个是迷信，层次高一点的看这个是艺术品，把他当做艺术品来欣赏。有没有利益？有。正是佛法里面所讲，『一历耳根，永为道种』，一历耳根跟一历眼根一样的意思。耳根是听到念佛号的音声，听到读经的音声，那是耳根；见到佛菩萨形像这是眼根，阿赖耶识里头永为道种。无论是有意、无意，无论是赞叹、毁谤，都成金刚种子，就怕他一生没有缘接触到，那就非常可惜。毁谤都无所谓，他真接触到，毁谤他要受毁谤之果报，果报受完了之后，将来有缘再遇到他就信了，他就能得度了。
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由此可知，给众生结法缘这是好事情，在世出世法真的叫第一等好事。广结法缘的时候，不要有任何顾忌，不要认为这是亵渎佛菩萨形像，造作种种罪业，那你就不敢动了。你怎么能跟众生结缘？对于佛菩萨起尊重之心、敬仰之心，那是已经入门来的，我们对于佛菩萨形像要尊重，以恭敬心供养。但是我们介绍给别人，那你就不必有这些顾虑，介绍给别人是在他阿赖耶识里头种佛种子，即使他毁谤侮辱都无所谓，佛菩萨哪有见怪的道理？见怪他是凡夫，他不是圣人，绝不见怪。所以在现代，我们看到有一些包装纸上印佛菩萨形像，报纸里头常常也印佛菩萨名号，也有佛菩萨形像。有一些同修看到这个情形来问我怎么办？这报纸能不能丢？我们怎么处理？他就慌张了。这是起分别执著，要晓得报纸上做是给许许多多众生结缘，结法缘，种善根。我们遇到怎么处理？就看你自己。如果你家里面有地方放，你可以把报纸上的佛像、佛名剪下来，或者是把它贴在一个本子里面，做一个纪念也是好事情。如果不愿意这样子做，照一般报纸处理就行，不必要执著，不必要计较。特别是在这个世间造恶的人多，佛菩萨的名号、形像愈普及愈好。发心不相同，我们这个心是利益一切众生，希望一切众生种下佛菩萨的种子，这是好事情。不要常常想到这是不恭敬，把这个缘断掉，那就可惜了。
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此地说的利益非常明显。我们得利益的人，随着他的心、随着他的愿，如果他能解能行，利益就很殊胜，利益就很大。他闻名见像不解，也不能行，这个利益是含藏在他阿赖耶识里面，现前不能得利益；这个地方『现在殊妙安乐』，他得不到。什么时候他能得到利益？来生后世他有这个缘，有缘再遇到。再遇到的时候，那个缘要是殊胜，遇到善知识，遇到好的同参道友来帮助他，能解能行，他殊胜安乐的利益才能够现前。所以这里头没有迷信，这里面差别因缘无量无边。我们要明白这个道理，了解这些事实真相，遇到有人来问的时候，我们可以给他解答，帮助他断疑生信。凡是来问的人，都是过去生中有这个种子，过去生中曾经闻法，闻名见像这个缘分。我们自己细细想想，我们过去生中，甚至于久远劫前，我们种下来的，到这一生我们才遇到缘，缘才成熟了。所以看到这一部经，他能生欢喜心，愈读愈欢喜，能解欢喜，不解也欢喜，缘深。缘一定是宿世种下来的，不可能是这一生当中一接触就生欢喜心，没有这个道理。
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现前有许多大众，接触不能生欢喜心，还不就跟我们过去生中情形一样？我们是过来人很清楚，经历了许多生、许多世，这成就了。现在我们帮助他们种因，我们很清楚，也必须要经过来生后世缘成熟，他才能得度。在世间人心里面想，这个时间太长了，可是真正在事实真相里面，时间是假的，没有时间。时间跟空间，都是一个抽象的概念，决不是事实。《华严经》上讲『念劫圆融』，一念可以把它延伸成为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念。大乘经上常讲，『十世古今，不离一念』，就是这个道理。我们没有看到真相，就像我们看电影一样，我们只看到银幕上那个现象，没有看到放映机后面的底片，银幕上有前有后，如果看看放映机的底片，拿出来一大盘没有先后。由此可知，我们看到有时间、有过去、有现在、有未来，是错觉当中看到这个幻相。你要把它看成了解真相，那你就好像电影放映机里面看到它的底片一样，没有先后。
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所以帮助一切众生种善根，修菩萨行，成菩萨道，是我们应当要做的工作。而且要积极去做，无条件地帮助大家去做，这里面没有分别、没有执著，以清净心去做、以平等心去做，这样子功德自然就圆满了。经上讲的利益，『百千万生，常得端正，生尊贵家』，这是一般世间人所希求的，举出一个例子而已，真正的功德利益，比这个殊胜太多了。青莲法师在这一段经文的注解注得很好，他引用经典里面所说的，比较深一点，可是我们在讲席里头说了很多，诸位如果能懂得这个意思，看他的注解就不难懂。请看下面经文：
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【尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：“世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。】
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这是菩萨代替我们请示世尊，世尊讲了这么多，题目应该是什么。到这个地方来请问经名，将来集结的时候应该用个什么名字。就跟世间人做文章一样，自古以来许许多多人写文章，文章写完之后再定一个题目，这是很正常的一种做法。当我们做学生的时代，老师出个题目叫我们做文章，我们要依照这个题目做，那很难，那个练习。真正做文章的是文章做成之后，再看全篇内容定一个题目。像我们现在每天早晨，吃完饭之后跟大家谈谈话，随便谈，你们把它录下来，再把它写成文字，然后看这个内容给它定一个题目，让人看到这个题目，就晓得这一次讲演的内容。佛说经原先都没有定一个题目来讲，应机说法，题目集结之后才定。但是佛经有许许多多，都是与会大众听完之后，或者听了一半，有人来请教，请佛开示。这种情形在佛经里面，我们看到很多。也有没有人问，佛也没有说，集结之后，集结的人给这个经定一个题目。但是在佛经里面这种情形比较少，多数都是佛说出来。这是普广菩萨为我们请示，这个经的经题、经名。
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『尔时』，是世尊给我们说地藏菩萨种种的修行、化他这些功德事迹。说完之后，普广菩萨『胡跪合掌』。『跪』在从前是礼节当中最隆重的，中国人行跪拜礼跟外国人不一样，胡跪是外国礼节，不是中国礼节。中国的跪是两个膝盖统统跪下去，在古印度的跪是跪一个膝盖，跟我们中国不一样；右膝着地，跪一个膝盖。这种跪法它有用意，便利于承事老师，老师有什么吩咐的话，动作比较敏捷，起来得快，很容易站起来，替老师服务；念念不忘奉事老师，是这个意思，所以这是很恭敬的一个态度。『合掌』表一心，都是表法的。十个指头表我们的心散乱，胡思乱想，合掌就是收心，所有一切妄念这时候统统放下，一心专注，合掌表这个意思。合一了，表这个意思，表恭敬。『白佛言』，『白』是下对上，敬词。从他言词里面我们知道，普广也是等觉菩萨，也不是普通人，也是诸佛如来的示现，正是所谓『一佛出世，千佛拥护』。释迦牟尼佛就像唱戏来唱主角，那些诸佛如来来唱配角，把这出戏唱好，希望看戏的这些众生看了之后都能够觉悟。所以佛法确确实实是在演戏。
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我手头上还有一套剧本，正是现在这个时候，七月目连救母。那一套本子真的是个大戏，很可惜现在没有人去表演，剧本在，没有人表演。在古时候佛门里头这些剧本很多，是我们没有留意去搜集，留意搜集的确很多。现在如果能用现代剧的方法来表达，做成电视连续剧，用这种方式来弘法利生，产生的效果就非常之大。佛家常讲方便多门，不拘于一个形式。如果我们真的有这些人才，对文学有修养、有爱好，有真正懂得音乐，懂得戏剧，我们来编这些剧本，送给这些影剧界，让他们在电视台表演，弘法利生的利益就大了。效果比我们在讲台上讲经说法不知道殊胜多少倍，应该要向这个方向去发展。这些影剧的导演、演员先来听经，听明白之后去写剧本、去表演，用这种方法才行。现代化、本土化，我们今天讲本土是讲地球。现在资讯发达，交通便捷，地球变小了。今天讲本土已经不拘于一个地方，整个世界是本土，一定要走向现代化，才能收到效果。
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所以这菩萨都是如来的化身，『我久知是大士』，“是大士”就是指地藏菩萨；我对他知道得太久、太清楚了。『有如此不可思议神力，及大誓愿力』，这就是释迦牟尼佛在前面所讲，普广菩萨早就知道，哪有不知道的事情？他在此地为什么要问？『为未来众生遣知利益，故问如来』。他这个问是明知故问，唱戏的，唱双簧的，这一问一答。众生不知道；不知道，众生问不出来，一定要内行的人才能问出来。我们读这个经我们要学、要学习，任何场地、任何时间；非常可惜我们都是迷惑颠倒的众生，没觉悟，度众生这种方法没有学到。说老实话，也没有度众生那一种恳切的愿望，所以还是生死凡夫。如果这一套你学会了，你也有这个弘愿，时时刻刻帮助众生、利益众生，没有间断的。走路散步聊天，前后都有人，我们明知故问，这一问一答，让别人听。我们在公共场所，在餐厅里面吃饭，四周围很多人，从来没有问：法师，什么叫做佛？你懂得，我也懂得，我们一问一答唱双簧给别人听，那些人不懂得。那个餐厅我们在吃一餐饭，那就是道场，来参加吃饭人都是听众，几个人懂得？
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在中国大陆寺院里面，每一天观光团多少？带队的导游给他们介绍道场，介绍历史文物，给这些观光客，我们就不懂得在里面去插一脚。我碰到一次，在上海浴佛寺。我是离开的时候走到天王殿，正好有两个团，我看到那都是外国来的，他们的翻译给他们在介绍。我也是拉着旁边，那是浴佛寺的一位知客，我跟他讲解，天王殿四大天王是什么意思？表什么法？我跟他一讲，那两个团体都不说话，都围过来听，机会教育，我们就给这些观光客上一堂课。所以一定要懂得机会教育，一切时、一切处，我们要有这个心、有这个愿。就像普广菩萨在地藏法会这一问一答，哪有不知道的？都知道，明知故问，唱戏表演，给那些人看，让那些人看到之后觉悟明白。所以要晓得大陆上这一些寺院，如果能利用机会教育教导全世界的众生，他们到这个地方来观光旅游，真正得到利益回去。回去之后他又会宣扬，自己听到明白这些佛法，介绍给他的亲戚朋友。他那些亲戚朋友听了之后，又会到中国来观光旅游，想来学一点东西回去。他到这个地方来观光，花了一笔钱那是学费，还真学到东西回去，我们没有辜负他，好事情。
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所以我不在中国没法子，我在中国一定建议中国佛教协会把所有出家人集合起来办培训班，培训他们机会教育。每一个人都会说，不必多，只要把这些表法的东西搞清楚，搞明白，天天为这些观光团体来讲解、来说明。让这些外国人到中国来走这一趟，知道中国不但是历史悠久，艺术水平那是世界稀有的，中国学术之精湛更让他佩服。这是宣扬固有文化，宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国，已经不在印度，印度没有了。佛法也移民移到中国来，印度没有了，所以全世界要想学佛，一定要到中国来。我们读这一段经文很有感慨，一定要知道自己怎么样去做，都是为了利益众生。这不是找麻烦，所以不要怕老法师很辛苦，老法师很累，不在乎这些！如何能令众生得利益，明知故问。『故问如来，唯然顶受』，『唯然顶受』四个字非常恭敬，决定依教奉行，有这个意思在里头。下面他就正问：
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【世尊，当何名此经。使我云何流布？”】
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你讲的这些怎样把它定个题目，好让我们辗转流通，把这个法门介绍给一切大众，推荐给一切大众，『流布』的意思，流通宣布。流布的方式很多，无量无边，决定不是一种形式。我们要看环境、看形式，怎样做最有利益，我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经，讲堂很小，听众不多，如何把讲经的效果扩大。当然最理想的就是电视，电视这个缘我们不成熟，没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住，缘不具足。我们也没有财力，做不到。做不到怎么办？我们自己每一次讲经，把录音带保留住，我们可以做到；有缘的道场、有缘的同修，没有缘到现场来听，我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养，决定没有买卖的。所以我们印的经书、录音带、录像带、CD，从来没有买卖的行为，都是赠送。
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这两年来因缘逐渐成熟，台湾自从第四台开放之后，有许多人问我要录像带。有人要，好事情，我们很欢喜，我们提供，他们拿去播放。所以现在在台湾，几乎每一天有三四个小时播放这些录像带。在美国，每天有一个小时，最近夏威夷电视台也开始播放，每一个星期两次，好像是两个小时，一个星期两个小时。风气逐渐开了，我们的录像带派上用场。只要他们向我们要，我们储存的东西很多，我相信两三年他都播不完。我们储存这么多东西在，我们早早想到要利用科技的方式。现在电脑的网路开放，这对我们来讲也是最好流布的方法，许许多多这些资料都在网路上。我们看科技的趋势，在我想象当中十年之后电脑的时代，可能这些电视都会被淘汰掉，每一个人带一个小电脑，电脑就像一本书那么大；十年之后的电脑，可能变成一个很小的小盒子，可以装在口袋里，愈做愈进步。每一个人打开电脑的时候，你随时都可以看到，只要有空闲的时间，你想听经的时候，你都能够收到，太方便了。
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所以将来对全世界弘法利生，需要多大地方？我们现在这么大地方足够了，地方小省事，开销小不求人，所有这些力量统统做弘法的工作，做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、就很自在，有志同道合的，有七个、八个足够了，人不要太多。我们专攻大乘，每一天在讲台上锻炼，利用科技的方法把它普及到全世界，我们用这种方法来流布，把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌，那是形式不重要，重要的是实质。真正有几个志同道合的人，我们生活在一起，学习在一起，工作在一起，希望把如来的事业做好，这一生就过得很充实，很有价值，很有意义。
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我也是几十年以来，从学佛以来就有这个愿望，希望有几个真正志同道合的同修，我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找，古人所谓“三人同心，其利断金”，那是一种比喻，你这个锋利能够切断钢铁，有这么大的力量。同心的人找不到，为什么找不到？大家把名利看得太重，这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净，只有一个念头：弘扬佛法、利益众生。这样的人难找，太难了！我深深相信能有五个人，就能把佛法再兴旺起来，跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家，今天能够有五比丘，决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心，跟此地所讲真正能把观念、言行转过来，与佛同心同愿、同解同行，这个事业才能做得圆满。请看下面经文：
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【佛告普广：“此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。】
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普广请示经名，世尊说了三个名字，现在我们所看到的，是三个名字其中之一。这是过去译经的大师，从世尊所说的这三个名中选一个，选了『地藏本愿』，所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。“愿”一定有行，所以“本行”包括在“本愿”里面，“行”一定有“誓力”。“誓”大家知道，地藏菩萨的誓愿宏深，真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献，舍己为人，地藏菩萨是第一个模范，『地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方成佛道』。我们要问：地藏菩萨有这个大愿，值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰，观音菩萨有没有这个愿？文殊菩萨有没有这个愿？此地看普广菩萨有没有这个愿？有。从这个愿来说都叫地藏菩萨，普广也叫地藏菩萨，观音也叫地藏菩萨，文殊、普贤都叫地藏菩萨，从这个愿说。如果从大慈大悲上说，地藏菩萨也叫观音菩萨，统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看做一个人，那么死呆板，你就糟了！所有一切菩萨都是表法的。
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所以你成就什么？集一切菩萨之大成，所有一切菩萨就是我一个人，这就对了，尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师，从这个愿行那就是地藏菩萨；从慈悲济世，你就是观世音菩萨；从用理智不用感情，你就是文殊菩萨；说到做到、言行一致，那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人，不是很多人，要懂得这个道理。我们今天学佛，学到老都不能入门，错在哪里？错在我们把所有菩萨分了家，这个不是那个，那个不是这个，这糟了！所以你不得其门而入。你真正懂得，一切诸佛是一尊佛，一切菩萨是一尊菩萨，《华严》上一再给我们提示，一即是多，多即是一，一多不二，都是说明这个道理，都是讲这个事实，哪里可以分家？这一分家就落在妄想、分别、执著，妄想、分别、执著不断，你就不得其门而入，说老实话经你也看不懂，你怎么能得到这个经教的殊胜利益？这是说到地藏菩萨本誓，从誓愿产生的力。这个力就是我们今天讲动力，勇猛精进，永不退转。什么力量在推动他？我们今天看世间人，世间人拼命在工作，什么力量在推动他工作？名利。如果他得不到名，得不到利，他就懈怠了，什么都不想干。
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昨天报纸上登了一个小东西，我看了很有趣味。讲加州硅谷，那是我在加州住的那个地方，我住在南湾，就是说那个地区。那个地区很多科学家，多半是做电脑、电子的。我在旧金山讲经，他们这些人都来听，这里头博士学位的人很多。我记得我第一次在旧金山讲经，听众大概有八十多个人，三分之二是博士学位，所以那个同修告诉我，他说：法师，你到此地来开博士班。这些人工作都非常努力，每一天工作十几个小时，为什么？赚钱。钱赚了之后没地方花，不晓得怎么花法，真的是如此。拼命努力在那里赚钱，是为这个他才那么样的工作。如果没有钱赚，没有利益的话，他一定就不干了。
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世间人动力，工作劳动动力是名利，佛法名利舍弃掉，什么力量在推动他？本誓，他誓愿在推动，四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿，『众生无边誓愿度』，这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿，他一定要断烦恼，一定要学法门，一定要成佛道。为什么？他不断烦恼、不学法门，他就没有能力度众生。由此可知，因为这个愿力成就了自己。自己成就之后，他的愿力才能兑现，才能普度众生。所以诸佛成佛，成了佛之后，决定不住在佛位上，再退到菩萨位子上来，行菩萨道。菩萨是学生的地位，佛是老师的地位，因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道，提倡的是尊师重道，只有学生来求老师，老师不能任意去教学生。老师要随随便便去教学生，学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学，未闻往教，中国跟印度古时候都是这样的。求学，你来求学，没有老师到你家去教你的，没有这个道理。谁可以到你家去教你？菩萨。菩萨是同学，同学就没有这样尊严，同学可以随便。所以经上讲『作不请之友』，你不来找我，我可以去找你，那是菩萨，菩萨方便了。我们关系是同学关系，我们不是老师的关系，你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人，表演做同学的许许多多诸佛如来，示现成菩萨的身份，来跟我们做同学，来帮助我们。
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实在讲这些人早就成佛，这是真正的慈悲，帮助佛来教化众生。不是内行人帮不上忙，不是内行人不能观机，不是内行人不能问，问不出来。所以我常说，学佛就是唱戏、就是表演，经典就是剧本。诸佛菩萨在此地表演，表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到，那个法会多少人，如果从经开始到整个经的结束，参与的团体不能算个人，参与的团体总共就有两百二十八类，有这么多。每一个团体里面的人数都是无数无量，无数无量不就让我们立刻体会到，这个大舞台是尽虚空、遍法界，所以他的人数才无量无边。哪些人在导演？哪些人在当演员？全是诸佛如来。我们在经上看到，种种不同身份全是诸佛如来变现的，应以什么身得度就现什么身，随类化身，随机说法。
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我们要在经典里面学会这一套本领，要建立这么样的理念，我们也就参与这个法会。这个法会是华严法会，华严法会无时不在，没有中断的，所以经上讲『尘说刹说，无间说』，没有间断的。华严法会是个总法会，所有法会那是小会，大会里头分小会，华严是总会。能够体会到这个意思，契入这个境界，我们就入华严法会。星期六我们遇到一段经文，正好讲到『华严三昧』，多少跟诸位报告一些。明白之后，确实把我们的观念转变，我们的生活随之也转变了，转变我们自己的业力变成愿力，这是学佛真正得力。方东美先生所讲，“人生最高的享受”，你转不过来你就得不到，转过来之后人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。后面经文还有两行，我们把它念下去：
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【缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”】
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