1701217349
1701217350
即使是世间大富长者也不能避免，富贵人家死的时候，造作种种的业障，我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候，都是很长一段期间的病苦，现在所讲的老年痴呆症。到末期的时候人事不省，家亲眷属都不认识，迷惑颠倒。在这种状况之下，他往哪里去？当然是三恶道。一生再发达、再辉煌，死了之后堕三恶道，你说他有什么成就？不如世间一个贫贱之人老实念佛，人家前途是到西方极乐世界去做佛，哪里能够跟人家相比？所以你在世间得到亿万的财富，也比不上念佛往生的贫穷的人，比不上。我们所看到的人家预知时至，自在往生，没有病苦，站着走的、坐着走的，这叫真正的福报，这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒，临终一迷惑颠倒，连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚，一直到断气都清楚、都不迷惑。这个助念是帮大忙，他能够一心跟着念佛，决定得生净土。所以我们自己要想到，自己将来临终会不会迷惑颠倒？要想自己临终不迷惑颠倒，一定要修福。我们中国人讲五福，五福最后一条，用现在话来讲好死，那真有福。好死决定有好生，就是说你来生投胎一定是善道，这一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒，善道就没分。
1701217351
1701217352
由此可知，我们在一生当中决定不跟众生结怨仇，决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫，你伤害他，他怀恨在心，他永远不忘记，逮到机会就报复，冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生，令众生生烦恼都是罪过，我令众生生烦恼，众生就会令我生烦恼，冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺，要记住这两句话，不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语，我们要常常想到，我们用什么态度对人，人家用什么态度对我，己所不欲，勿施于人。这里面的含义很深很广。再看底下这一段经文：
1701217353
1701217354
【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】
1701217355
1701217356
这段讲得好，这是事实。『假使来世』，是说临命终的人已经死了，死了之后那就是属于来世。『或现在生』是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人，是个好人，自己没造什么罪业，因为他的家亲眷属杀生祭祀，拜祭这些鬼神、求诸魍魉，魍魉就是邪神邪道；病重了、病危了求这些鬼神来帮助，不知道他造的是罪业。杀生祭祀，杀生就是这个病人，他本来是可以生善道，得生人天中，他生善道。因为家亲眷属造这些罪业，这个罪业他要承当，他要到阎罗王那里去辩论，所以生善处就耽误了，『晚生善处』。如果已经断气了，他在阎罗王那里还要辩论，耽误他生善道的时间。如果没有断气，他在病床上种种痛苦，他神魂在那里辩论，这是真的不是假的。
1701217357
1701217358
所以学佛的人，临终那是我们关键的时刻，身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理，决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》，古书里头是《饬终津梁》，文字比较深，现在人不容易看得懂，所以用白话文重新写，这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候，一定要叫每一个家人都要读，都要明了如何来送终，如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多，我们读这个经，自己再细细去思惟。想一想佛讲的有道理，还是世俗做的有道理，要平心静气很冷静地去思惟，这个里头得失利害关系太大了。一堕三途，时间是论劫来算的，经上常讲无量劫。多可怕！如果我们对家亲眷属爱护，怎么能忍心让他堕三途？即使他造作恶业，我们也想方法让他从三途里面早一天出来超生，怎么能忍心叫他堕恶道？下面说：
1701217359
1701217360
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？】
1701217361
1701217362
何况这一个临命终的人，在生前造的善少，一生的造作恶多善少，恶的力量强，善根的力量薄弱。『各据本业，自受恶趣』。我们在人间现在看到是个人身，仔细再一观察他是不是个人？中国古书《左传》里面讲，『人弃常，则妖兴』，这意思怎么说？人要是把人道失去了，这个身是妖魔鬼怪，不是人。常是什么？常就是五戒，儒家讲的常——仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用，这个人就是妖魔鬼怪，不是人；现在像个人样子，死了以后就入三途，所以此地讲各据本业，自受恶趣。怎么忍心家亲眷属还造这些恶业，让他去承受？这是大错特错！
1701217363
1701217364
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】
1701217365
1701217366
这是比喻。比喻的意思很明显，譬如有一个人，这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达，旅行大多数都是徒步走的，路程远当然非常疲乏，消耗体力；如果是三天没吃饭，他的苦难我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行，他还挑着担子。这个担子有一百斤重，这很沉重的一个担子，三天没吃饭走长途，这已经很累了。这就比喻前面临命终的人，生前没有做什么好事情，死后当然依他的行业，他要承受他的果报。『忽遇邻人，更附少物』，这就比喻家亲眷属无知，还要杀生祭祀加重他的罪业，他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文：
1701217367
1701217368
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益悉皆自得。”】
1701217369
1701217370
这是地藏菩萨对世尊说这些话，实在说对世尊说，就是世尊为他做证明，他讲的话句句都是真实，说话的用意实在是为我们。『阎浮众生』就是我们这些人。『但能于诸佛教中』，『佛教』两个字是关键。今天提到佛教，是不是我们想象当中佛教这个意思？不是。这是一切诸佛教诲之中，佛怎么教我们的，我们有没有懂得？我们有没有做到？真正能够明白了，能肯做，即使做一点点小善，『一毛一渧，一沙一尘』这是讲少，形容修的善少。毛是汗毛，我们身上的汗毛，这是我们正报里面最小的，尘沙是依报里面最小的，都是形容小善。这个小善，利益你全部得到，何况大善？佛法里面所教的，再小的善都称性。既然称性，善实在讲就没有大小，大善遍虚空法界，小善也遍虚空法界，乃至你起一念善心，一念利益众生的心，果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话，初学的人确实很难接受，是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们，未必是真实。众生接触佛法，特别是初学，这些疑惑可以说是非常普遍，完全是以我们凡夫心去测度诸佛菩萨的境界，这是大错特错。
1701217371
1701217372
我们凡夫是妄心，诸佛菩萨用的是真心，妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多，第六意识的功能在八识里头是最强的，对外它能缘虚空法界，对内它能够缘阿赖耶识，可惜的是它就没有办法缘自性。诸位要晓得一真法界是自性，它可以缘虚空法界，它能够缘十法界，没有办法缘一真法界，没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧，怎么能够知道佛菩萨的境界？凭着自己的妄想想象佛菩萨的境界，全错了，这是我们一定要知道的。什么是真实智慧？二障破了，真实智慧才现前。我们就想一想，我们有烦恼障、有所知障，不但有，而且非常严重，哪来的智慧？自己觉得很有智慧，那真是佛法里面所讲的世智辩聪，世智辩聪不能解决问题。请看下面经文：
1701217373
1701217374
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者，久证无生，化度十方，现长者身。】
1701217375
1701217376
到这儿是一小段。从这个经文里面，我们就明了大辩长者，这也是诸佛如来示现。『久证无生』，这一句话是说很久他就成佛了，他在十方世界度众生，『现长者身』，这是示现。应以长者身得度，他就现长者身，参加地藏法会，帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问，这一问一答当中，破除我们的疑惑。下面说：
1701217377
1701217378
【合掌恭敬，问地藏菩萨言：】
1701217379
1701217380
『合掌恭敬』是致敬，是礼节，向地藏菩萨请教。
1701217381
1701217382
【“大士，】
1701217383
1701217384
这是称赞菩萨。
1701217385
1701217386
【是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因。是命终人，得大利益及解脱不？”】
1701217387
1701217388
请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后，他的家亲眷属给他修一些功德，譬如『设斋』。设斋意思很广，像现在习俗里面，放焰口、放蒙山施食，这都是设斋，这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的斋僧，古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因，多做善事回向这个亡人。这一个命终的人，是不是因为家亲眷属给他营修功德，他就能得大利益？他能不能得解脱？我们看看地藏菩萨的开示：
1701217389
1701217390
【地藏答言：“长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】
1701217391
1701217392
地藏菩萨答言称『长者』，这是彼此恭敬。长者称菩萨为大士，菩萨称他长者。既然他问了，我现在为『未来』，『未来』是指我们，“现在”是当时，这『一切众生，承佛威力，略说是事』。『承佛威力』这一句尊师重道，不敢以为自己能说；这个事，理太深太广，我哪里能说？承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛，也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了，哪有老师不成佛的道理？这是显示诸佛如来大慈大悲，降格以菩萨身份方便度众生。诸位都晓得佛法是师道，我们对老师要尊敬，要到老师那里去求学，不如菩萨身份来的方便。菩萨跟我们是同学，他是佛的学生，我们也是佛的学生，他是早期的学生，是我们的学长，同辈分，所以我们不去求，他可以来找我们。老师没有去找学生的道理，但是同学可以，这在教化就方便太多了，『作一切众生不请之友』。只要观察众生机缘成熟，他主动就来了，这是菩萨身份度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上，原因就在此。
1701217393
1701217394
【长者，未来现在诸众生等临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
1701217395
1701217396
这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得，临终最后那一念是关键，你来生到哪里去，就是最后一念。你一生所造的业很多，何况还有过去世，生生世世累积的业无量无边。佛在经上说，假如你所造的业要是有体积的话，体积再小，像微尘一样，所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来，佛这个比喻形容不为过。好在这个罪业，没有体积、没有形象，但是它产生了力量，这个力量就造成了轮回，变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生，确实决定在最后这一念，这一念当然在所有一切念头里面，这一念是最强的。佛在经上讲，我们业因无量，强者先牵，力量强的业因它先受报。如果不闻佛法，这一个人在临命终的时候他想些什么？如果他想到家亲眷属恩爱难舍，他就到鬼道去，贪心重；如果想到冤家对头还没有报复，那就地狱去，嗔恚心重；迷惑颠倒，糊里糊涂走了，畜生道去；最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候，闻佛名一心想佛，他怎么会不解脱？
1701217397
1701217398
如果临终能听到阿弥陀佛的名号，这一个人一生没有接触过佛法，临命终时才有人教他念阿弥陀佛，教他念佛，教他求往生净土，佛来接引跟阿弥陀佛去，他就做佛了。往年在美国首都华盛顿周广大先生，那就是个很明显的例子。他在临走三天前才遇到佛法，人家给他一讲他就相信，他就接受。念了三天佛，佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号，即使不能往生西方极乐世界，也决定得人天福报。『解脱』就是从三恶道解脱，从三恶道解脱生三善道。这就是佛教之中，如果他能够明了佛菩萨名号的表法意义，他得的功德利益就更殊胜，他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住，送终一定要劝人念佛，如果家亲眷属都能够助念，这是无比的殊胜。
[
上一页 ]
[ :1.701217349e+09 ]
[
下一页 ]