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这是主命鬼王对于生死众生的期望，我们在生死的时候，要记住鬼王的话，在这时候一定要断恶修善。真正明白了，在生之时要懂得修大供养、大布施，这个鬼王就生大欢喜心，全心全力地拥护你，你决定不会堕三恶道。注解里面青莲法师引经来说明，他这里引了三段，三段意思都好。第一段《世记经》里面佛说，『一切男子女人，初始生时，皆有鬼神随逐拥护。若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死』。“故”，因为这个缘故，主命鬼王『愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘』，这个要紧，决定不是迷信。第二段引『《大集经》云，若修慈者，当舍身命时』，舍身命就是临终的时候，『见十方佛，手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土』，这是临终念佛。在生的时候有慈悲心，慈悲心就是能舍，欢喜布施供养，福慧双修，临终见佛。
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末后引用莲池大师一段开示，话虽然只有两句，很要紧，『故云栖有祭先不宜杀生，以资冥福』，这一句话是莲池大师说的。祭祀先人、祭祀祖先不可以杀生。你祭祀先人、祭祀祖先杀生，杀生的杀业这个账算在祖先的头上。为什么？为他杀的，不祭祀就不杀了，为他杀的，所以这个罪你加重祖先的罪业，这叫大不孝。可是这个杀业跟前面功德一样，你不要以为我祭祀祖先，这个杀业他背了，我没有事情，你就错了。这个杀业七分，你杀生的人六分，祖先只一分，同样一个道理。你要晓得你就嫁祸于人，他没有叫你杀，你为他杀，所以这个杀业责任，自己还要承担六分，祖先只承担一分，存亡都不利。莲池大师也是再来人，他知道这些事实真相。我们再看下面这一段经文，科题上『如来发本』，就说明这个事实真相：
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【尔时佛告地藏菩萨：】
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告地藏菩萨，实际上是告诉我们大家。
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【“是大鬼王主命者，】
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这个主命鬼王。
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【已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生。】
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这鬼王慈悲到了极处。
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【是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
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他是菩萨，法身大士，他并不是真的是鬼，真正的鬼哪有这么好心？菩萨示现鬼身，来主持一切众生生时死时之事，我们要了解这些事实真相。青莲大师在注解里面说一个故事，他说『昔生公说法虎丘』，这是道生法师，我想你们都很熟悉。很多人从苏州来都看过虎丘，“生公说法，顽石点头”，大家都会去看看这些古迹。他说生公有一次说法，看到一个鬼，一个鬼现身天天来听法。生公就跟他讲：你现在是鬼，为什么不投生到人道来？生公劝这个鬼投生到人道来。鬼答复他，鬼以诗答复他，“做鬼经今五百秋”，说明他做鬼现在做了五百年，“也无烦恼也无愁”，他做鬼做得没有烦恼没有愁；“生公劝我为人去，只恐为人不到头”，他还是做鬼好，鬼听经他也开悟。所以主命鬼王，这是阎罗天子里面的大鬼王，大鬼王管人生死大事，这是菩萨化身来，不是鬼。后面佛还有一段话，我们把它念过去：
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【却后过一百七十劫当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。】
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这是佛在此地授记，说明主命大鬼王将来以后他成佛，他现在是以鬼王的身份在行菩萨道，在修六度法，在行菩萨道。所以行菩萨道各种不同的身份，各种不同的行业，就在你现前生活当中，现前工作当中去修学，这主命鬼王也给我们做了一个很好的示范。
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这是世尊为我们说出，主命鬼王他已经在很长时间里面以大鬼王的身份来帮助一些苦难的众生。前面所说是说他修因，修善因一定会感得善的果报。佛为我们说出往后一百七十劫的时候，他就示现成佛，佛的名号叫『无相如来』。那个时代，这个时代也有名号，像我们释迦牟尼佛出现这个时代，这个劫的名字称为『贤劫』，他那个时代叫“安乐”，从名字上来看，佛出世那个时代非常美好。而世界的名称，我们这个世界现在叫娑婆，娑婆是梵语，意思是『堪忍』，这个世间的人很苦，他能够忍受得了，堪忍世界。无相如来将来他的世界叫“净住”，我们看到“净住”两个字，跟阿弥陀佛的极乐世界就非常接近，而寿命也是属于无量寿。
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世尊此地这一段的开示，给我们带来很大的启示。前面跟诸位报告过，恶道里面的许多鬼王都是诸佛如来应化在其中，也有许多法身大士在这里面修行。正是《法华经普门品》里面所说，『应以什么身得度，他就现什么身』，而现身说法必定与这些众生缘分成熟了，佛家常说『佛不度无缘之人』。所以我们在这个世间，不仅是这一世，过去累劫以来，我们与一切众生是不可以不结缘。缘有善缘、有恶缘，有染缘、有净缘，如果在佛法里面还有法缘，统统都是缘。有缘才能得度，没有缘那就度不了，纵然跟众生结的恶缘也行。像主命鬼王他们在三恶道现身，度恶道众生，那是这些众生恶缘成熟了，他堕在恶道，菩萨也不舍弃，也到恶道里面来示现同类身，去劝导他们回头，劝导他们断恶修善。这种理事我们都要清楚，都要明白，知道是一回什么事情，也明了我们现在应该要怎么做法。
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虽然在原则上讲，只是一个“缘”的问题，我们与一切众生最殊胜的是结法缘，法缘里面不带烦恼，所以对自己、对别人都减少障碍。缘里面纵然是善缘，诸位要晓得，善会变成恶，谚语里所谓“乐极生悲”，爱到极处就生嗔恨；诸位要晓得，恶不会变成善，恨很难变成爱，爱变成恨很容易。所以这个世界是极苦的世界，学佛就学做一个明白人，明白人我们跟一切众生结净缘，清净的缘，也就是说善恶两边都舍弃。舍不是事上舍，是心上舍，事上善恶遇到了，总是免不了要接触，要往来，这就结一切善恶缘。心地清净，一尘不染，善缘也是净缘，恶缘也是净缘，要懂得这个道理。如果在一切境界当中，无论是物质环境、人事环境，如果我们生心，起心动念有好恶、有取舍，这个缘就是染缘，染缘的报很苦。如果在一切人事环境接触里面，自己真做到不起心、不动念，不分别、不执著，善恶境界都是净缘，在我们净宗讲都是净业。净业的果报，念佛是决定求生净土，不懂得念佛求生净土，净业的果报多半是在色界天。因为欲界天都还有染着，色界天染着就轻了，这是不能往生也都生天界，所以这个道理要懂，善决定有善果。
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不但主命鬼王将来要成佛，我们知道所有一切众生将来都会成佛，这是佛在经上跟我们讲得很清楚，『一切众生皆有佛性』。既然有佛性，当然会做佛，只是成佛早晚不同。所以诸佛如来眼睛里面，看一切众生都是诸佛。我们今天学佛要想功夫得力，首先要把观念转过来，这一点非常重要。决定要把一切众生看做“过去父母，未来诸佛”，你能有这个觉悟、有这个想法、有这个看法，你跟佛就接近。为什么？这是佛的看法、是佛的想法。这个看法想法决定是事实，不是说我应当要作如是观，不是的，它是事实，众生迷惑不了解事实真相。我们想成佛，快速地成佛，成佛的捷径无过于观念转过来，所以对一切众生就能尽孝，能竭诚恭敬。为什么？他是诸佛，这是修行，我们讲修行稳当快速，真正是捷径。
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自己这一生当中应当要想一想，应当自己要问一问，我这一生到这个世间来干什么的？我为什么要来？这一生得人身，得人身有什么意义？有什么价值？人能够常常有这种反省，觉悟了！不至于迷在妄想执著里面，不至于迷失在五欲六尘之中。没有学佛的人很少人有这种意识，学佛的人又有几个醒悟过来的？真正醒悟过来之后，在这里面寻求答案，有了答案，你这一生心情是安定的，为什么？你做人无论时间长短，时间长短就是寿命的长短，你有目标，你有方向，你这一生过得很有意义，过得很有价值；这是首先把自己定位，这个重要。我们得人身、闻佛法，把自己定位在哪里？定位在弘法利生，决定要把这桩事情做好，尽心尽力去做得圆圆满满，你这一生过得有意义、有价值。定位在念佛堂领众修行，一切万缘放下，死心塌地执持名号，领导大众、协助大众老实念佛，这也非常有意义，非常有价值。这是讲出家人，我们举出这简单的例子。如果是领众，认真发心，领众是照顾大众，为大众服务，这个道理要懂得。寺院住持、当家，这些执事，古时候说执事是菩萨，不是凡人。凡人在道场是清众，是凡人，这些佛菩萨来服务的，为大众服务，不可以有权有势、有地位作威作福，那就坏了，与法相违背。什么法？与性德相违背，违背性德我们知道果报在三途。
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所以社会讲的领导，无论哪个阶层如果与性德相应，用现在的话来说，为大家服务，这就是积功累德，我们要从这个地方觉悟过来。愈是在高位之上，像一个寺院你是丛林主席，你是道场的住持，你是为整个道场服务的。如果你用这种心态你在修行，真修行，服务是修行，与自己用功妨不妨碍？不妨碍。智者大师他老人家往生的时候，学生们问他：你往生是什么样的品位？他说：如果我不领众，不做这些杂务事情，一心念佛，我的品位就很高。因为领众常常分心，精神不能集中，所以只有五品位往生。这话是不是真的？也可以说真的，也可以说不是真的。我们要懂得祖师说话的意思，他这话意思很深。如果是凡夫做住持当家，管理道场行政事务，确实对自己往生的品位有伤害。但是他最低一个标准，是决定可以往生，品位低一点没有关系，舍己为人，这是对凡夫僧来讲。如果对圣贤僧来说那就不一样。工作、服务就是修行，我们在《华严经》上看到，服务大众，一天到晚非常繁忙，这事上繁忙，心地清净，三轮体空，一尘不染，他的戒定慧三学都完成，他怎么不是修行？
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我们看禅宗惠能大师在黄梅，他每天的工作是服务大众，厨房里面劈柴、舂米。有没有耽误他的功夫？没有。不但没有，成熟自己的功夫。别人修禅定要到禅堂打坐，他修禅定，舂米是修禅定，劈柴是修禅定，每一天接触常住这些大众是修禅定，无时无刻不在定中。惠能大师能做到，智者大师又何尝做不到？所以我们把这些连起来想一想，就知道智者大师那个话里头有话，问题是你会不会学。但是毕竟觉悟的人少，不觉的人多，所以智者大师说这个话用意就很深。他这个用意就是警告，这一些从事于服务工作的人员，给他一个警告。如果你自己所作所为不如法，不能与法相应，对自己就有损害；如果与法相应，无论做什么样的工作，对自己的修持都是成就，佛氏门中哪一法不是佛法？相应了法法皆是，宗门大德常说“左右逢源，头头是道”，那是真正的成就。由此说来，归根结底就是两个字——觉迷。我们如何能够在生活当中、在工作里面，常常保持着觉而不迷？觉迷要如何保持？一念私心就迷了，这是关键、是枢纽，一念好恶就迷了，才起心动念就迷了。而你能够起心动念，为服务一切众生这就是觉了，没有自己，全心全力为社会大众服务，觉了。
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由此可知，诸佛如来、诸大菩萨在九法界里面现身说法为大众服务。他示现的身份，我们在五十三参里面看到，要用现在的话来说各行各业，什么样的行业他都示现，什么样的工作他都去做。不但对于自己道业没有妨害，天天在提升自己，像我们在经上看到，从十住提升到十行，从十行提升到回向，从回向提升到十地。总而一句话说，就是服务社会，服务人民，服务一切众生，提升自己菩萨的阶位，那就叫修行。修什么行？把私心修掉，把自利修掉。纵然站在很高的地位，是服务大众，不是在那里居这个权位作威作福，不是的。服务大众，就是把这个念头转过来。转过来之后，那都是菩萨行，无论在什么职位，无论从事什么工作，只要是服务社会、服务人民、服务众生，菩萨事业。一念为自己那就造业了。我们在经上看到，而在事实上看到就更多更多，所以这个经文给我们莫大的启示，一定要懂得种善因才得善果。善跟恶，一念为众生是善，一念为自己决定是恶，这是我们必须要理解，必须要掌握的。怎样把我私舍掉，这是我们修行入门之处，你功夫才能得力。再看底下经文：
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【地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度天人，亦不可限量。】
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这是世尊叫着地藏菩萨，告诉他，『是大鬼王』就是指主命鬼王，广义的来说是指地狱、饿鬼道里面所有的这些鬼王，都是佛菩萨示现的。他注解里面讲，『其事不可思议者，约本而叹迹也』，他的本来面目是佛菩萨、是法身大士，他现的相是鬼王之相，我们应当晓得。他注解后面有几句话我们念一念，注解后面就这段注解末后这两行，『又复应知，一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽』，这两句话是《楞严经》上，『幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则于诸圣权实化门，思过半矣』，这是用《楞严经》上的几句话来做个总结，结得好，确确实实是如是。
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所以诸佛菩萨应化在世间，实在讲比世间凡夫的数量还多，凡夫多，佛菩萨更多，幻化在我们周边，天天跟我们接触，很可惜的我们不认识。那也许有人问：佛菩萨为什么不明说？明说你也不相信。他给你说：我是什么菩萨再来的，我是什么佛再来的。你能相信吗？造的业会更重。所以佛教化众生有一个成规，决定不露身份，露身份的时候决定要走。不可以说露了身份，你还住在这个世间，麻烦就大了，妖言惑众。人家说“这是什么佛来的，什么菩萨再来的”，大家都来供养。那妖魔鬼怪就可以假借这个方式来欺骗众生，造无量无边的罪业，迷惑众生。所以真人不露相，露相决定不是真人。如果他说他是什么佛再来的，菩萨再来的，说了马上就走，真的，那不是假的；说了还不走，这是假的，这不是真的。所以遇到这个，你就可以问他：“古人说了走，你怎么不走？”这一品我们就讲到此地。
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