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【又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】
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地藏菩萨在这个地方，给我们介绍了十尊佛之后，又说出这个地方的九尊。末后告诉我们，像他所说的这些佛，数量是无量无边，不可称说。这是教给我们，要称念诸佛的名号，名号功德不可思议。通常我们偏赞阿弥陀佛，弥陀名号功德不可思议。其实每一尊佛的德号，都是不可思议，跟阿弥陀佛没有两样，这才真正突出佛法里面所说的『法门平等，无有高下』，所以称念任何一尊佛的名号，都有同样的成就。世尊在这么多名号当中，特别跟我们介绍阿弥陀佛，原因又何在？佛家常讲『佛不度无缘之人』，理上虽然是平等的，可是事上有差别，差别都在缘分。正是如善导大师所说，『总在遇缘不同』，所以我们成就就不一样。而阿弥陀佛与我们特别有缘分，在菩萨里面是观世音菩萨，佛里面是阿弥陀佛，与娑婆世界的缘非常非常之深，有缘而且缘深，感应就很快，非常快速也非常之深，这是世尊特别为我们介绍的原因之所在。
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这九尊佛号，青莲法师在此地有个注解，诸位都可以参考。略说『净月佛』，“净”是清净，“月”是月光。夜晚清净的月光，没有人不喜爱的，特别是我们现在也接近中秋，中秋的月光格外显得清净，所谓秋高气爽。比喻佛的法身光明遍照，《华严经》上跟我们说法身佛的名号叫毗卢遮那，这是梵语，毗卢遮那的意思是『遍一切处』，法身确实是遍一切处。由此可知，尽虚空、遍法界就是一个法身，这是经论里面常讲『十方三世佛，共同一法身』。如果你要能够体会到共同一法身，然后才知道尽虚空遍法界确实是一个自己，是一个整体，这个境界大乘法中叫圆满大觉，他确确实实明了，体会得虚空法界是自己，天地万物也是自己，是自己的相分，法身、法界是自己的本体。光明遍照就是智慧的遍照，识心的广遍，作用的广遍，入这个境界之后在虚空法界，法界里面有过去、有未来，无处不现身，随类现身，这个道理就在此地。他这里注解也很好，注的是『从真垂应』，真是法身，应就是报身跟应化身；真身没有形相，它不是物质的，应化身有形相，报身也算是应身。我们把它范围说得宽广一点，从体起用，报身自受用，也与地上菩萨共同受用。应化身是凡圣同居土、方便有余土的众生，是为他受用，所以应化身完全是他受用，不是自受用，自受用是报身。可是法身、报身、应化身是一而三，三而一；他末后一句说得很好，『此明三身一体』，净月就比喻三身一体。
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第二尊『山王佛』，“山王”是形容佛报身如大山一样，王是最大的，山里面最大的我们常称之须弥山王。通常是讲佛的报身，我们在赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，『阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦』，你们想这个境界，『白毫宛转五须弥』，你去想这个身多大。白毫是眉毛当中两根毫毛旋转在一起，有多大？五座须弥山那么大。你说他这个人的身相多大？我们地球容纳不下，所以地球要在佛的法相庄严之中，恐怕只是一根毫毛而已，佛能现这个大身，称之为山王佛。这是对佛的赞叹，也显得佛神通能力的殊胜，能现这么大的身。
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第三尊『智胜佛』，“智”是一切种智。佛法里面跟我们讲智讲三种，『一切智』；他注解里面讲，这引用《大品般若》，『萨婆若』就是一切智，一切智是二乘人的智慧，声闻、缘觉所证得的。一切智是什么？知空，万法皆空。小乘人懂得这个道理，他明了，于是他就住在偏真涅槃，他住空，这是一切法之理，它不是事，它是理，理是空的。诸位一定要明了，这个空不是性空，他是明了万事万法之理是空的。一切法是因缘所生，了不可得，所以二乘人心地很清净，就是他知道一切法的真相，理上的真相。『道种智』是菩萨智，道是说的理论，种是种种，是讲事相，可见得菩萨比二乘进步太多。二乘人理事不能圆融，也就是我们在《华严经》上讲，他理事有碍，理事有碍当然事事就更有碍，他在这个境界里头，所以二乘人所得的理无碍，但是理跟事合起来就有碍了。菩萨的智慧就高，理事能够圆融，做到理事无碍；在四无碍法界里面，他得到三个，理无碍、事无碍、理事无碍，这是道种智，种是种种。『一切种智』，这是事无碍全部圆满都证得的，不但是理事无碍，事事都无碍，所以这叫一切种智。一切就是前面讲的一切智，种智就是菩萨所证的道种智，一切智跟道种智不二，能够融合在一起就叫一切种智。一切种智是如来果地上所证得的，这个智就殊胜，超过二乘、超过菩萨。所以称智胜佛。
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第四尊『净名王佛』，“净”是清净，“王”是比喻自在。在古时候只有国王他能够发号施令，一切人民都要听从他的，听从别人的人不自由，发号施令的人自由，所以称之为王。佛经里面“王”都有自由自在的意思，自己能作主的意思。净名是清净，烦恼断了，清净，生死了脱，这个得清净了，超越六道轮回、超越十法界。经上讲『五住二死净尽』，圆满的清净；五住是说烦恼，二死是两种生死，这两种是经上讲的分段生死、变易生死。分段生死是从相上说，如果我们说得很粗，粗显一点，大家都能够懂得。我们这个身体，得这个身体，从出生到死亡这是一个阶段，这个阶段称为分段生死，这个说法大家很容易了解。其实分段生死哪里说是人一生，诸位要细细去想想，我们现在一年是一个阶段，这一年过去了，这一年等于死了，来年等于生，再往微细地去观察，月月有生死，每一天都有生死，这种现象都属于分段生死的现象。分段生死讲到极处是刹那生灭，刹那生灭是分段生死，都是从相上来说。变易生死不是从相上说，实在讲变易没有生死，为什么把变易称为生死？变易有苦，生死是苦的意思。
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我们以《华严经》上法身大士来说，他们分段生死没有了，像西方极乐世界往生到那边去的人，人人是无量寿，人人都是得金刚不坏身，可是他还有变易生死。变易生死从哪里看出来？四土、三辈、九品，那就是变易。你从下品转变成中品，从中品转变成上品，这就叫变易，你的境界不断向上提升。在《华严经》里面华藏世界，这些法身大士分段生死没有了，但是经上给我们讲，他有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，每提升一个位次就是一个变易。这个变易需要他自己用功去修，那个修就叫生死。修很苦，他要修行，他要用功，才能把自己的境界向上提升，所以变易确确实实不是生死。因为他要提升他的境界，他要认真努力修学，修学是一桩辛苦事情，我们把它比喻作生死。所以两种生死都尽了，都断了，那是什么地位？如来果地，圆教的佛果。怎么知道？等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以还有一次变易生死，到如来果地上那就完全没有了。所以净名王佛这个名号，我们一看，圆教究竟圆满的佛果，才当得起这个名号。
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第五尊『智成就佛』，这个名号的意思是利益众生的。像『净名王佛』这个名号，完全从自利，从断烦恼，断证上来建立的，『智成就』这是就度化众生上来说的。智是智慧，权实二智，《般若经》上所说的『般若无知』，无知是根本智，为什么说它无知？它不起作用，没有起作用。没有起作用，为什么又叫它做根本智？无知就是根本智，无知不是说没有智慧，如果看到经上讲『般若无知』，那是完全没有智慧，那你就错了；无知是真有智慧，智慧没有起作用，是这个意思。他对于万事万法性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，可是他自己境界是如如不动，我们所谓是不起心、不动念，不分别、不执著，在这个状况之下叫无知。当他起作用的时候，教化众生，答复众生的疑难，这时候展现出来的是『无所不知』，所以无所不知叫权智，就是佛法里面常讲的善巧方便。善巧方便是属于智慧的应用，应用的时候是无所不知，无所不知可见得就是无知的表现。《般若经》上这两句话，我们要明了，决定不能够误会。所以无知是自受用，无所不知是他受用。
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诸佛菩萨在十法界、在六道度化一切众生，无论是现什么样的身相，这一点我们要记住，佛没有身相，法身没有身相，身相是随类现的。不但应化身是随类现的，报身也是随类现的，我们在《华严经》上看到的是报身佛——卢舍那佛，在极乐世界看到的是阿弥陀佛，报身也是随类现的。卢舍那佛是在华藏世界度四十一位法身大士，阿弥陀佛是在西方极乐世界度实报庄严土的菩萨。我们从这个地方就能够体会到，报身还是随类现的，那个类是指法身大士。佛给我们讲世界无量无边，诸佛如来无量无边，从佛名号里面来看，我们看到这么多佛。释迦牟尼佛专门为我们介绍十方诸佛的名号。诸位也许读过《万佛名经》，世尊跟我们就随便说一说，就说了一万两千多尊佛的名号。在虚空法界里佛的名号说不尽，释迦牟尼佛天天给我们说，说一劫也说不完。这就说明佛的报身也不只一个，随着各个世界差别的状况为法身大士所现的；如果是为方便土、同居土这些凡夫们所现的，就是应化身。这是智成就如来。
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『无上佛』，“无上”是尊称到极处。注解里面几句话注得很好，『有所断者，名有上士；既无所断，名无上矣』，这个解释得很圆满。等觉菩萨还有断，还有一品生相无明可以断，那叫上士，不能叫无上，他还有所断。到如来果地上那就没得断，应当断的统统断干净，没得断，这称无上，所以无上也是对于究竟佛果的尊称。
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『妙声佛』，是赞叹佛的音声圆满微妙，『佛以一音而说法，众生随类各得解』是微妙，佛说法音声的悦耳那是美妙。这种美妙、微妙从哪里得来的？从心性里面自然流露出来的，这一点我们一定要懂得，一定要记住、要学习。你心地真诚，你的言词就真诚，你心地清净，你的容貌、音声就清净。由此可知，古人常说“诚于中而形于外”这一句话是真的，不是假的。你的心微妙，你的相貌、音声也就微妙；你的心是真善美，你的容貌、音声也显出真善美。音声、容貌是外表，是你自性的流露，你要想相好，你的心要好，心不好，要想相好，没这个道理，怎样修饰也是枉然！
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佛在经上常常说『相随心转』。不但我们自己身体、容貌是随心转，我们依靠生存的山河大地也随心转。所以心好不但你相貌好，相貌好是有福，这个人有福相，这个地方也有福，“福地福人居，福人居福地”，地也有福了。地怎么会有福？地也随心转。心要是邪恶，你的相也邪恶，你所居住的山河大地也是邪恶，这个道理值得我们深深地去反省。有很多人说现在地球病了，地球上的生态环境起了很大的变化。它怎么会病？怎么会反常？你再想想佛所讲的这些道理，人性反常。特别是在最近这些年来，我们常常到世界各个地区去旅游，我们接触到的一切人事物，发现人心浮躁不安，一丝毫刺激都经不起，稍稍有一点不如意，嗔恨就爆发了，这是反常。所以他自己的音声、容貌、体质就多病，不正常，再影响他居住的环境，环境也不正常。这里面的道理，我们在前面曾经跟诸位详细报告过。用科学家的说法，它的原理就是波动。邪知、邪见、邪行，这是很不好的一个波动，这个波动影响物质的世界，影响地球的变化，甚至于影响到地球在太空当中的运行，影响它的轨道，影响它的速度，所以地球上就产生很大的变化。这种连带的关系，科学家还没有能够发现，但是佛在经上已经讲得很清楚、很明白，相随心转，境随心转。
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今天有许多人发现病态严重，所以极力呼吁要加强环保意识，能不能收到效果？我们在旁边冷眼旁观，收不到效果。原因在哪里？他治标不治本，他不晓得自然环境的变化，根本的原因是人心，他不知道。要真正做好环保的工作，先要保护自己的清净心，保护自己的真诚心，保护自己的慈悲心，这才有救，这治本。本末兼治收的效果就很大，也很快速，很可惜现在科学家他不知道这根本的原因。这就是近代人迷于科学技术，迷于经济财富，产生严重的偏见，造成今天整个事态反常的现象。不过佛说得很好，共业里面还有别业，所以我们想救自己还是有办法。虽然是救自己，也要有真诚帮助别人的心愿，要真干，至于做到多少不必去过问。灾难逼迫在眼前，我们也要效法古时候慈悲心深重的这些行者，明知其不可为而为之，我们还是要做。不顾自己，要为一切众生，为众生的利益，为众生的幸福，牺牲自己的生命也在所不惜。我们刚刚讲过两种生死都不是真的，不可以贪生怕死，全心全力为众生服务、为众生造福，自自然然能感得诸佛如来的加持、诸菩萨善神的拥护。问题是我们肯不肯发心？
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说老实话，不在自己有没有智慧能力，那是其次。你能够发真实的心，智慧不足，佛菩萨会加持；能力达不到，有一些护法善神会帮助你。大家如果要不相信，此地居士林李木源居士不就明了，李木源居士就是我说的这种人。智慧能力不足，他能发真心，他得到诸佛菩萨护念，得到龙天善神拥护，所以才能够心想事成。佛家常讲『佛氏门中，有求必应』，我们在这里看到了。你这个心愿是善的，不是自私，是为佛法常住世间，是为众生了生死、出三界，得度成佛。这个愿心跟诸佛如来没有两样，所以发这种愿心才能感动诸佛菩萨，与诸佛菩萨同心同愿、同解同行，自然就加持上了。所谓你的心、你的愿，你思想的波，波的频率跟诸佛思想波频率相同，相同他就接通了，这就是佛力加持的道理，所以才能帮助你心想事成。
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后面第八尊『满月佛』、『月面佛』，月面跟满月意思相同，他注解里头也说这两尊佛大意相同。“满月”，我们中国人农历讲十五的月亮，在天文里面讲是望，朔望，望的月是满月。佛经里面我们也常常看到，赞佛的偈颂里面说：『佛面清净如满月。』有人来问我：法师，佛的面圆圆的有什么好看？这没有能够体会到佛说这一句话的真正的意思。所以『愿解如来真实义』非常重要。满月是比喻什么？比喻没有欠缺，你看到佛的相好，你找不出一丝毫的缺点，这不是佛的面孔是圆圆的，那你是完全想错了。这个解释叫望文生义，『三世佛都喊冤枉』！佛不是这个意思。满是比喻圆满，而没有欠缺的意思，这是我们一定要懂得的。望文生义往往就错解，错解了他连佛都不学了，因为学佛将来成佛，变成这个样子多难看，他不学佛了。所以必须要了解他真正的意思，这就是圆满而没有欠缺。佛为什么会圆满？为什么会没有欠缺？
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佛证得了圆满的自性，所以展现出来的是大圆满，本经一开端就给我们讲大圆满，这是我们必须要把它记住的。这个经文在什么地方？我们找出来看一看，『是时如来含笑，放百千万亿大光明云』，这一句是总说。然后后面给我们讲了十种，十表法的意思，跟《华严经》上讲『十』是一个意思。“圆满、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、赞叹”，这是把无尽的法门，也是包括我们生活当中点点滴滴，没有一样不美好，没有一样有欠缺，才叫大圆满。我们现在笼统里讲，我们的生活、我们的工作，我们每天跟外面的接触，接触一切人、一切事、一切物，都是圆圆满满的在真善美慧之中，这才称得大圆满。就像经上给我们讲的这十种圆满，这十类，十类在我们生活里头点点滴滴，任何一滴都具足圆满，那才叫做满月，才叫做没有缺陷。佛做到了，菩萨虽然也做，没有佛那么究竟；换句话说，菩萨做到圆满还不能称大圆满，这是我们应当要学的。我们对佛菩萨的生活，可以说是很羡慕，非常向往。能不能做得到？能。从哪里做起？从心地上做起。换句话说，你能将这十种圆满落实到你的心地就行了。
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我们净宗修学也提出十条，就我们现在生活环境当中，我们提出“存心”，在日常生活当中我们用什么心？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，我们要用这个心。如果我们起心动念与这五条相违背，赶紧把它修正过来——修心，这叫从根本修，要在这个地方用功夫。在生活当中跟广大群众接触，也就是在事上修、在相上修。我们把握住『看破、放下、自在、随缘』，把握住这四个原则，以“念佛”做究竟的皈依，光明云里头大皈依，我们大皈依是念佛。这样才能够改善我们的生活，将我们凡夫的生活能够提升到诸佛菩萨的生活。所谓凡夫的生活提升到诸佛菩萨的生活，并不是说改变我们的生活方式，这一点诸位必须要明了，绝对不是说我们发财、升官，你要这样想你就错了。贫贱依旧过的是贫贱生活，富贵还是过富贵生活，这样到底是什么地方改变？心理上改变，观念上改变，这一个改变之后，跟一般人的想法看法完全不一样，你真正懂得富贵不二、贫贱不二，乃至于生佛不二、理事不二、性相不二，你入不二法门。入不二法门是什么境界？《华严经》上讲一真法界，一真法界是诸佛如来的生活。
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所以菩萨示现在我们人间，并不是每一个菩萨示现都是大富大贵，不是。有很多佛菩萨示现乞丐，示现小工，他们是入不二法门，他们自在得不得了。在佛教史传里面的记载，诸位一般都知道寒山、拾得，文殊、普贤菩萨化身来的。他们过的是什么生活？是什么个样子？根据书上记载，邋遢不堪，疯疯癫癫，什么样肮脏东西他都吃，毫不讲究卫生，我们一般人看那是乞丐，他们过佛菩萨生活，他们过一真法界的生活。在民国初年，也许诸位同修知道有一位金山活佛，他的名号叫妙善，跟现在普陀山的老和尚名字完全相同，妙善法师，人家尊称他为金山活佛，住镇江金山寺。也是疯疯癫癫，一年到头就穿一件破大褂，一生当中从来没有洗过澡，一生不洗澡，穿一件大褂。很奇怪，他夏天也不热，冬天也不冷，他就一件衣服，什么都没有，他过得自在。传记里面记载，我看的一本《金山活佛传》，是过去在台湾有一位老法师乐观，乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事，一个是煮云法师写的，一个是乐观法师写的。煮云法师写的不太可靠，因为煮云法师跟他没见过面，听说的，煮云法师很难得，到处打听，请人家讲他的故事，他就记录下来，写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过，他们很熟，所以乐观法师写的比较可靠。
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他说这个人是个很特别的人，在我们现在讲有特异功能。他吃东西很奇怪，肮脏的东西他都吃，人家丢掉当垃圾的时候他拿来吃，他也不生病。供养他的钞票他都把它吃掉，全都给吃掉了，我们晓得钞票是最肮脏的，多少人手摸过的，他全都吃掉。他一生不洗澡，也不换衣服，可是他身上有香气。曾经有一次信徒们逼着他洗一次澡，很难得！好，你逼我，强迫就洗，洗澡的水可以治病，什么样奇奇怪怪病治不好的，喝他那个洗澡水病就好了，很有一点像《济公传》里面说的济公一样。他们过的是一真法界的生活，他不是过的凡夫生活，心地清净、平等、慈悲。我们实在讲三天不洗澡浑身难过，他一辈子不洗澡这么自在，我们一个星期不洗澡身上发臭，人家都不敢接近。他身上有香气，所以他的体质跟我们体质不一样，你问为什么不一样？那个心不一样，体质是贴近我们最接近的一个物质、一个现相，相随心转。
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所以大家明白这个道理，我们了解这些事实，修心重要，心好就相好，心好身体就好，好心为众生就好，为社会就好，为自己就不好。这是佛苦口婆心、千言万语教导我们，我们要细心要能够体会，要能够依教奉行，修行没有别的，就是修一个好心，修一个真诚。《无量寿经上》把修行的纲目写在经题上，『清净、平等、觉』，依照这个纲目去修就好，清净平等觉就是佛心。我们在清净、平等、觉的前面加个真诚，后面加个慈悲，有好处，怕有一些迷惑人自己以为心很清净、很平等、很觉了，没有慈悲心还是自私自利，还为自己。清净平等觉没有，你自以为有，那是假的不是真的。真正清净平等觉，一定是一片慈悲，我们现在讲“爱心”，对于一切人、一切物、一切事都有圆满的爱心，这个爱心就是慈悲。“博爱”两个字也是出在《无量寿经》上的，博爱是平等的爱、清净的爱，我们能够以爱心对一切人、一切事、一切物，你就过佛菩萨的生活，你才能够得到圆满。末后总结，『有如是等不可说佛』，像前面所说的这些诸佛如来，无量无边说之不尽。请看下面经文：
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【世尊，】
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这是地藏菩萨叫释迦牟尼佛，称『世尊』。
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【现在未来，】
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『现在』是当时在法会的这个时候，『未来』包括我们现在这个时候，我们末法在他们讲是未来。经上『现在未来一切众生』，包括我们在内，这八个字里面就有我们，所有一切众生都在其中。
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1701218150
【若天若人，若男若女，】
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