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要了解这个问题，必须先要明了宇宙人生的真相。《地藏经》给我们讲六道轮回的真相，给我们讲地狱、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明，明了之后我们就有办法超越。这是我们人生第一桩大事，算是你学佛真正成就了。在无量法门里面，《地藏经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心，佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好，『无住生心』，那就是佛心。无住是清净，佛心清净，一尘不染。惠能大师所讲『本来无一物』，那是无住。生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是生心。生心跟无住同时，这里面没有分别、没有界限，无住不碍生心，生心不碍无住，这是《华严经》上所讲的『理事无碍，事事无碍』。我们凡夫的麻烦处，生心就妨碍无住，无住决定妨碍生心。我们去关怀别人，心就不清净，要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情。这是凡夫，两个不能合一。我们要学的就要学这个本事，这两者是一不是二，关怀又清净，真正做到理事无碍，事事无碍，这是我们要认真学习的。
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事做得很圆满，心里面干干净净，一尘不染，为什么？因为我们彻底明了『凡所有相，皆是虚妄』，《金刚经》上讲『一切有为法，如梦幻泡影』。这现象怎么现起的？《华严经》上说得明白，『唯心所现，唯识所变』，心、识都是自己，离开心识之外无有一法可得。这个理透彻了，你就能够『在尘不染』，才能够契入事事无碍。这要功夫，要在日常生活当中去锻炼，锻炼的时候就进进退退，进的时候是锻炼，如果一发现自己还有染着，赶快退回来，退到哪里？退到无住；心定下来再试一试，试试不成功就退回来，慢慢在这里求进步，菩萨三大阿僧祇劫修成圆满就是这个方法。到真正能够有把握保持清净心不被污染，你才可以放手去帮助一切众生。这通常是什么境界？圆教初住以上；换句话说，十法界里面的菩萨都还不行，都还常常照顾自己的清净心。帮助别人决定不是清净、平等、觉；换句话说，清净、平等、觉是我们的依靠，是我们的底线。一旦发现不清净、不平等，赶紧就回头，这非常非常重要。自己实在没有这个本事，老实念佛求生净土，到了西方世界亲近阿弥陀佛，再回来帮助众生不迟，这是智慧的选择。
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所以这个地方劝勉我们，趁着自己身体健康强壮『自称自念』。称就是口念，念是心里头有，心里面真正有佛叫念，念是今心；称是称名，是口里头念出来，称跟念不一样。称跟念相应就有利益，称跟念不相应，那就常讲有口无心，有称无念，口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，有称无念，这个不行。称念合一就是心口合一，那『获福无量，灭无量罪』，名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、怎样处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲“喊破喉咙也枉然”！念佛古大德常讲要相应，『一念相应一念佛，念念相应念念佛』，什么相应？跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应。这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。
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这个地方一丝毫夸张都没有，句句说的是实话，我们读了、听了不相信，是因为你自己不会念，你念的不相应。果然相应，你看到这个经文你就会相信，你不会怀疑了。这是在无量法门里面，这个法门特别殊胜，为什么？这个法门是个圆满的法门，一称佛，无量无边的功德都在其中，一分缺陷都没有；学其他的法门功德固然很大，里面还是有缺陷，不能包括这么完整，一称佛这是圆圆满满的包括了。在我们讲堂里面，同修们应当都有相当深刻的认识，名号的意义略说是《无量寿经》，广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有一句超过名号范围之外；不仅是释迦牟尼佛四十九年所说，如果我们把它引申推广，可以说十方三世一切诸佛如来，所说无量无边的法藏，也没有一句离开阿弥陀佛，然后才知道阿弥陀佛这个名号功德不可思议。我们一面念一面要求解，如果只念不求解，也很好、也很难得，我们境界提升就很缓慢；如果你念又能解，对于提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是经上讲的品位，《华严经》上讲菩萨的位次，你从十信提升到十住，从十住提升到十行，从十行提升到十回向，要彻底明了你才能提升得起来。
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提升品位，给诸位说也提升我们的生活，所以佛法的利益绝对不是说只是来生，现在，现前就得利益，提升我们生活的水平。这个生活是精神生活，精神生活提升了，再跟诸位说，物质生活也提升。物质生活，问问你是不是得到更丰足？这话说得没错，丰足不是量上的丰足。你在此地工作，每个月赚三千块钱还是赚三千块钱，不是说一学佛我马上可以赚六千块钱，不是这个意思，你还是赚这么多。那丰足在哪里？我刚才讲质的丰足，换句话说，过去三千块钱跟现在三千块钱价值不一样，你受用不一样，这个道理晓得的人就很少。我们再举一个最浅显的例子，我们吃饭还是这几道菜，你的境界没有提升，你这几道菜吃得味道很平常，境界提升了，你看到这几道菜，菜放光，菜色是七宝，你尝在口里是妙味，别人尝不到的，不一样，质变了。为什么会变？境随心转。我跟大家讲是真的，这几道菜放光，你品尝的时候妙味，跟你没有提升那个时候绝对不相同。所以你吃下去得身体的养分也不一样，你的精神饱满、容光焕发，这要境界提升才行。我们同样摆几道菜，我们有凡夫、有菩萨、有佛，大家在一块吃，个人入口味不一样，你别以为他吃的跟我们一样，错了！每一个人感觉的味道都不相同，凡夫是业力，佛菩萨不是业力，我们必须要辨别清楚。
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然后才知道佛法的殊胜、佛法的微妙、佛法的真实，不仅仅是我常常讲，你的容貌可以改变、体质可以改变，山河大地、生活起居统统都改变了，这个改变是心在改变，希望大家细细体会这个意思，唯有这个法是真实法。经上讲一真法界，西方讲极乐世界，极乐世界多大？也是尽虚空、遍法界。我们凡夫看到我们的环境，一片大地泥土、沙石，我们凡夫眼睛看的，西方极乐世界人要到我们这里来看，这个世界也是琉璃七宝，他到任何地方他所看的都是琉璃七宝。为什么？境随他心转。我们凡夫，假设凡夫也有可能到极乐世界去观光，我们到极乐世界也看到这个地跟我们地球一样，也是泥土、沙石。什么道理？我们的心变现出来的，他的心变现跟我们心不一样。释迦牟尼佛当年在我们这个世间，他居住的是净土，经上也曾经说过，释迦牟尼佛以他的神力变现出他自受用的境界给大家看，跟极乐世界、华藏世界没有两样，凡夫见不到。
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这个道理如果用现在科学家的说法，就是时空维次不相同，我们今天住三度空间，科学家确确实实证明有四度空间、五度空间，乃至到十一度空间，这被证实的；还没有发现、没有证实的，那还不知道多少。而佛菩萨的能力把这些时空全部突破，全部突破所有一切空间他都见到了，他见到他自受用的，也见到一切众生受用的，他有这个能力。他用什么方法突破？现在科学家都在研究这个问题，真正能突破，人自在了，可以回到过去，也可以回到未来，理上科学家已经是肯定，知道“过去、现在、未来同时存在”，这个理他是明了。同时存在，我们怎样回到过去？怎样趋向将来？做不到，这个原因是他不知道空间是怎么形成的，他没有在这上面去研究。佛法里面讲不同时空的形成，就是不同法界，我们佛法讲法界不讲时空，十法界是略说，细说是无量法界。为什么说无量法界？每一个人的法界都不一样，我们同样看一个人、同样看一朵花、同样看一桩事情，有人看得欢喜，有人看得讨厌，那就是法界不同。喜欢，每一个人喜欢程度又不一样，法界还是不同，真正找到二个人对一桩事情看法完全相同的，找不到，没有这个事情。
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佛讲什么时候两个人看法完全相同？成佛，佛佛道同。等觉菩萨，二位等觉菩萨看一桩事情还是不同，他的觉没有圆满，他的心没有达到纯净。等觉菩萨虽然都有一分生相无明没破，他们每个人的看法都不能完全相同，我们说可以达到百分之九十几相同，不能达到百分之百。由此可知，法界的形成，时空维次的形成，佛讲的有道理，妄想、分别、执著，从这个地方生的。如何能突破？把妄想、分别、执著断掉就突破，无量无边不同的法界你统统可以见到。所以佛教给我们没有别的，破妄想、分别、执著而已，妄想、分别、执著破了之后，那个境界就是如来果地上的境界。我们今天提升，不断向这个境界提升，这是我们的目标，这个目标就是经上常讲『阿耨多罗三藐三菩提』。破了执著就是正觉，再破分别就是正等正觉，再破妄想就是无上正等正觉，无上正等正觉梵语就叫阿耨多罗三藐三菩提。所以要不断提升自己的境界，提升自己境界唯一的方法，称念要相应。称念不相应是决定不能提升，只能在阿赖耶识里面种下佛的种子，将来有用处，现在没有用处，现在不能得福，也不能灭罪。诸位把这些理事透彻了，佛经上讲的句句话都是真实的，一点都没过分。卷中到这里就圆满了。
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地藏菩萨本愿经讲记
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较量布施功德缘品第十
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往年香港大屿山圣一法师，在八○年间他到九华山，应仁德老法师的邀请在九华讲《地藏经》。他一面写《讲记》，一面来讲经，回到香港之后，他把那边的状况告诉我，把《讲记》拿来给我看，我给他写了一篇序文。他讲这三品前面是佛宝，『较量布施功德』这一品是法宝，这个看法非常正确。将这部经最后归结到三宝，很难得，古人注解没有提到这个事情，所以我对于圣一法师这个说法非常赞同，结归到三宝。法宝里面，实在讲就是讲修行的方法，修行的方法大乘佛法总纲领就是教我们布施、结缘，用这种方法就能成无上道。前面我们曾经说过，佛法修学提升自己的境界，最重要的是要破除妄想、分别、执著，而布施就是最好的方法。布施是舍，把执著舍掉，把分别舍掉，把妄想舍掉，不仅是理念如此，事实上也要这样做法。你要不在事实上真正去做，空洞的谈理不行，没有办法提升自己的境界，实在讲也没有办法真正把烦恼断掉，一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了二个字：『舍得』，这二个字你要有很深的认识。为什么？因为愈舍愈多，这是因果的定律。
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这一次经济的风暴、经济的衰退，诸位看得非常明显，几乎每一个人都受到影响。我们仔细去观察，“居士林”没受影响，不但没有影响，居士林的收入还增加。照一般说信徒们每一个人经济都非常困难，布施供养当然相对减少，这一定道理。为什么居士林的收入不减少反而增加，道理在哪里？布施。居士林布施多，大布施！在这样困难之下，它的布施是有增无减，所以它的收入也就有增无减。证明佛讲的话没错，财愈施愈多，你不怕布施，愈施愈多，我们从居士林最近一年来证明。你不施就没有，一般道场收入减少，为什么？看到经济萧条，我们要节省开支，要少布施，少布施你的收入也就少，果报就少了。居士林的李木源有智慧，收入少也要大布施，他不怕把居士林布施得干干净净，他不怕，居士林的收入源源不断而来。证明佛所讲的『财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿』，你不布施怎么行？你怎么能得到？但是布施后面有果报，果报来了又怕你起贪心，这个事情麻烦，所以佛教给我们『舍得』。舍得深一层的意思，你得到那个东西赶快舍，不要留；如果你施，得来的那个你再不肯舍的话，那又坏了，你又迷、又堕落了；永远去施，愈施愈多，施多得多。
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诸佛如来，最近我们讲这二部经要细心去体会。阿弥陀佛大布施，所以他福报那么大，成就极乐世界；极乐世界成就，自己不受用，供养十方世界喜欢念佛修学的人，供给他们，这是阿弥陀佛的大布施。《华严经》上毗卢遮那佛大布施，建立华藏世界，接引十方一切大乘的学人，提供他们享受，自己没有享受。佛做了一个最好的榜样给我们看。如果我们从布施得丰盛的果报，自己要去享受的话，贪心就起来，又马上就迷了。所以佛教我们舍得，你所得到的赶快舍，舍了之后它又来，来了之后赶快舍，像水一样它是活的、流动的，决定不可以把它止在那个地方。你明白这个道理，了解这个事实，你敢舍，你知道愈舍愈多，源源不断而来。这是谚语里面常讲，你命里有的你决定有，命里没有的求也求不到，保也保不住，我们在最近都看到。有许多人用尽心机发了大财，积蓄亿万的财富，一个经济风暴来了之后倒闭了，好多跳楼、自杀，命里没有的保不住。如果这些人都有李木源的智慧，把他的财富做社会慈善事业，不得了！他怎么会失败？
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因此学佛的同修，尤其是在家的同修，无论从事哪一个行业，你既然学佛，学佛就要建立一个正确的观念，我为社会服务、为一切众生服务。不管是哪一个行业都是为社会、为众生，你以服务的态度去做，你会做得非常兴旺，你会做出殊胜的成就；你的事业愈做愈发达，愈发达愈要帮助别人，愈要帮助社会。自己生活节俭好，决定健康长寿，不可以享福；如果自己富裕，天天进补，这一补把你身体全部都补坏掉。健康的身体不需要补，一补身上一定有毛病，愈补是毛病愈多，到最后不可救药。我们细细观察古圣先贤他们给我们做的榜样，就知道自己应该怎样去学习。佛法里面讲，世出世间最殊胜的利益、最大的利益、无与伦比的利益就是布施，所以佛把它列在菩萨行里面第一条。菩萨行有六个原则、六波罗蜜，布施排在第一，在本经也特别提出来教导我们。在一切大乘经中，诸位稍稍留意就会发现，世尊讲布施讲得最多，他有他的道理在，请看经文：
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【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，】
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『尔时』，是前面地藏菩萨跟我们说明念佛的功德利益，说完之后这个时候。懂得念佛，还要懂得念法。这段经文里面，我们要特别重视『承佛威神』这四个字，这是菩萨教我们后学要谦虚，要学谦敬。虽然自己入了这个境界，也不敢说自己有能力能为大众讲经说法，说承佛威力的加持我才能做到，不得佛力加持我还做不到。有谦敬的意思在，这是我们应当要学习的。
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六道凡夫烦恼习气深重，佛给我们讲根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢，下面还有疑、恶见。慢是傲慢，傲慢的习气一切众生统统都具足，哪个人不傲慢？有我，我总比别人强一点，这就是傲慢心。诸位学过法相唯识，你就晓得末那识，四大烦恼常相随，我慢。纵然贫贱到极处，做了乞丐，乞丐在社会上是贫贱到极处，贫没有财富，贱没有地位，他还很傲慢，看到富贵人从他面前过还哼一声：“有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已！”你看，还是傲慢。这个烦恼不能不断，如果不断对我们修学有大障碍。我们在经文上看到，地藏菩萨是何等人物，等觉菩萨是他自愿保持的，如果要讲成佛他早就成佛。我们在序品里面看到，他的学生多少人都已经成佛，老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事，对佛还这么谦虚，还说他承佛的威神加持，这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力，都不可以骄慢，要从内心里面流露出谦虚恭敬，你才能断烦恼。如果你在这上不留意，认为我有些长处，别人没有，现在世间人讲值得骄傲，那就坏了。值得骄傲说得不好听，“值得堕落，值得入三途”，不就这个意思吗？所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到，每一次读到都要提高自己的觉悟。下面我们看地藏菩萨的请法：
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【白佛言：“世尊！我观业道众生较量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。”】
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这个事情地藏菩萨哪有不知道的？这一问一答是说给我们听的，让我们觉悟。『业道众生』就是指六道众生，六道众生里面特别是指人、天二道，人、天二道当中又特别专指人道。这个法会是在人间开的，是为人间讲，这个法会是在忉利天宫，欲界天。『较量布施』，“较量”是比较、衡量；比较、衡量布施，“有轻有重”。下面就举出例子来说。『有一生受福』，这是轻的；『十生受福』，这比较重；『有百生千生受大福利者』，这个布施就很重。这是什么原因？请佛为我们说明。布施通常讲三类：财布施、法布施、无畏布施。财是讲财物，财物里面又分为内财跟外财；外财是身外之物，内财是讲我们的身体。譬如我们用智慧、我们用劳力、我们用技能为社会大众服务，这叫内财布施。内财布施的功德又胜于外财。今天在此地道场，发心做义工的人很多，这些做义工的都是属于内财布施。
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在居士林诸位每天都看到，他们的福报很大很大。有许多老居士，在餐厅里面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子，他们做得那么认真、那么负责任，给你做得干干净净来供养大众，内财布施。他这一生好像虽然生活得很辛苦，来生的福报不得了，他这种福报绝对不是一生受福。尤其是到这个地方来吃饭的这些人，到居士林吃饭的人太多了，假如这些吃饭的人将来真有几个往生去做佛，你想想看他福报多大？他供养佛。佛在经上告诉我们，以一钵饭供养一尊辟支佛，得九十一劫不受贫穷的果报。他要是在这里供养，这里面有几个人真正往生不退做佛，他得的福报超过供养辟支佛；对于这些事理通达明白的人看得出来，一般人看不出来。念佛堂里面，特别是夜晚念佛，你们每个星期三十六小时念佛，这些义工也是不眠不休、精神饱满在那里照顾大众，晚上提供你们点心、饮料，照顾得很周到。这个修福修大了！内财、外财都供养，自己来做义工、来服务，内财的布施；他又带来很多吃的这些东西，提供大家晚上受用，外财布施。内、外都布施，这是修福。
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佛在经上告诉我们，财布施福报比不上法布施，法布施的功德太大太大了。可是在佛门里面，财、法、无畏三种布施是连在一起的，是分不开的，世间人的布施这三个是分开的，佛门这三个是合在一起的；财里面有法，法里面有无畏。他供养大家，布施给大家，大家天天在这个地方研经、思惟、念佛，那是法，所以他这个供养布施是对法的。供养佛，布施法，所以他都具足了。佛法的修学、佛法的契入，使人能够了生死、脱三界，断烦恼、成佛道，这是大无畏的布施，所以这个布施利益就大了，无比的殊胜。
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“受福”就是我们世间人讲享福，这是一切众生都希望得到的，哪个人不希望享福？这些义工们，他们把义工当做他的享福，修福跟享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，他这个福报绵延不断，就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福，这一生享福不肯再修福，这种人多。我们看到世间大富大贵之人，这些人古大德所说的，绝大多数都是前生在佛门修的福报，可是今天他一享福他就不肯再修福；不肯再修福，他这个福报一生享受完就没有了。福报大的，可以享受到一生，到他死还是有福报；福报要是差一点的，到老的时候就可怜，福报享尽，老的时候没人照顾，苦不堪言。那是什么？那是福报薄的，这些现象都摆在我们面前。如果这一个人在一生当中没有病苦、没有老苦，证明他的福报修得很不错，一生受福。如果他死的时候，死的瑞相很好，那他就不止一生受福，来生还享福；他走得很安详、走得很自在、走得很明白，一点都不迷惑，断定他来生还是人天福报，这个福报就不止一生。
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如果十生、百生、千生，必定是对社会、对一切众生修大布施，才能有这么大的福报。古代我们看到帝王、看到世家，他能传好多代家道不衰，祖先修的福报大，所以子孙代代都享受不尽。如果是百生、千生的，造福布施就更大了。十生受福的，我们看到古时候帝王，历史里面所记载的世家；可是百生、千生就不一样，在中国我们只看到孔老夫子，真的是百生大福。他做些什么布施？教学，真诚心教化众生，孔老夫子传到现在七十多代，他的后人还受到举世之人的尊敬，尊敬他的祖先；听说孔老夫子的后代，人家都是另眼相看，特别礼遇。孔德成先生到美国，接受美国的礼遇，原因是美国人听说他是孔老夫子的后人，这是百生受福。
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