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『有此经典』就是指本经——《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典，也供养地藏菩萨的形像，这是得福的因缘。
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【是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆销灭。】
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这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告，他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说，是地球上最大的一位地神，比阎罗王地位还要高。阎罗王好像是一国的国王，他是全世界的国王，阎罗王也要听他的；他是阎浮提的地神，好像我们今天讲是全世界的领袖。他的福报大，权力也大，威势超人。经文里面末后这一段是关键，『是人更能转读经典，供养菩萨』这八个字。这八个字重要，他没有说是“是人能读经典”，他说“转读经典”，转是什么意思？你每一天读诵经典，一天读一百遍也没有用处，坚牢地神会不会保佑你？不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应，你们想一想这个转是什么意思？古德常讲“随文入观”，那就是转，读到经文教训心的念头就转，所以转是依教奉行，你天天读、天天想、天天照做。转是把我们的念头转过来，把我们的行为转过来，依照经典的理论教训，所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养，这叫转。以此功德供养菩萨。所以供养菩萨不在形式，每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些，是要以修行认真，修行的虔诚心来供养，这一点重要。你有这份诚心，在形式上当然也会做到；没有诚意，形式上做到，那也没有用处，最重要是要你有诚意。关键在『转』字，转就是转凡成圣，转烦恼成菩提，转迷成悟，转染成净，都在转字，这个字是关键的字眼。
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果然能够依照教训转过来，『我常日夜』，“我”是坚牢地神自称，地神在日夜『以本神力护卫是人』，他保护你。所以『一切水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆销灭』。这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教修行，供养地藏菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里头要遭这一些劫难，也都能够避免。注解里面这段话，有几句重要的我们念念，『此见地神护法之心』，在这一段经文里面我们见到，『与光明会上发愿护经同』，这个意思相同。『彼云，若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫是也』，这是举光明会上发愿护经，这个话跟此地来印证。坚牢地神确实发过这个愿，而且不只一次。『世有不信之人，谓是诱进之语』，这是讲世间有不相信的人，他们以为释迦牟尼佛这些话都是劝人为善的不是真的。持这种见解的人很多，以为佛讲这些因果报应哪有这种事情，还不都是释迦牟尼佛劝人为善，方便语而已。下面说『岂不闻积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃』。这个话不是佛说的话，这是中国古人讲的，这个话出在《易经》。
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下面『又不闻出言善，千里之外应之；出言不善，千里之外违之』，你没有听说过吗？这两句话也是古大德所讲，是不是事实？是事实。如果我们言善，特别是现在这个时代，你是从真诚心里面流出来的善言，是为利益社会、为利益众生，没有为自己，这个话说出去。现在的传播工具比古时候发达，特别是录像、录音，流传出去之后别人听到了生欢喜心，就产生共鸣。听到的人生欢喜心，不但自己欢喜，他自动地把它介绍给他的亲朋好友，一传十，十传百，确实千里之外应之。我们在这个地方宣扬世尊的善言善教，向全世界广大群众推荐介绍，我们得到的回应使我们生欢喜心。在不算太长的时间，在这个世界亿万人生欢喜心，乐意接受。我们没有做特别的什么宣传工作，我们也没有组织，我们也没有花钱，没有用金钱、没有用一切方式来推动，没有；只是将佛法善言善行，出自于真诚心里面的忠告，说给大家听听而已。同样我们也能见到，“出言不善，千里之外违之”，有一些邪教也利用大众传播，听说也能兴盛一时，正如谚语所说“不怕不识货，只怕货比货”，听众听听邪师所说，听听佛菩萨所说，这两样比较一下他就知道取舍。所以现在佛法的传播愈来愈兴盛，邪教的传播愈来愈艰难，原因就在此地。可见得古人说这个话没说错。
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『言行，乃君子之枢机，动天地，感鬼神，得不敬且慎乎』末后这句话是勉励我们。好话，古德说过“世间好语佛说尽”，世间的好话佛说完了，我们怎么说都超越不了佛的范围。其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的，性德的起用，大乘经论里面常讲『十方三世佛，共同一法身』，从法身里面流露出来的。我们自己的法身，跟诸佛如来的法身是一不是二；换句话说，佛所说的就是自己性德所流露的，正所谓『心外无法，法外无心』。佛所讲的是我们性德之善，我们应当要明了，所以能感动一切众生，不但能感动人，九法界众生都能感动。请看下面经文：
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【佛告坚牢地神：“汝大神力，诸神少及。】
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这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』，“诸神”统统是指地神，坚牢是地球上的总地神，各个洲也有地神，每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍，那是小的地神，城隍是一个县市的地神，土地就好比乡镇长这样的地神，所以地神有大小不同，坚牢地神是最大，其他的地神当然比不上他。小注里面举了『善财参安住地神』，善财童子参访也参访地神。『时百万地神，各放光明』，可见得地神之多，在这么多地神里面坚牢地神最大。下面说出来：
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【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，】
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他是阎浮提的总地神。
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【乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】
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地上这一些生物，地底下所含藏着无量的矿物，“宝贝”是矿物，都没有离开大地，这些东西都是坚牢地神所管的，他有大力护持。他虽然能护持，可是亲因缘还是众生的业力，坚牢护神是增上缘而已；正如同诸佛如来对我们的教诲，给我们做增上缘，亲因缘、所缘缘、无间缘，决定是自己造作；亲因缘就是善恶的念头。现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同，世间所有一切的物质现象是同一种东西组合，正是世尊在《金刚经》上所讲的『一合相』。一合相这句话意思深，合是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观物质，一合相。从粒子组成原子，原子组成分子，分子组成元素，什么力量在那个地方主宰它？现在科学家观察的是化学，化是变化，认为这是物理化学的现象，他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象？人心。佛讲『一切法从心想生』。如果每个人心都善，每个人心都净，每一个人心都慈悲、都真诚，它组合就组合成珍宝。我们世间人讲七宝，沙石都会变成七宝，怎么变？人心变的。如果我们人心邪恶，七宝的组织就分解变成沙粒，变成石头，它是一个东西。
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所以为什么诸佛菩萨出世，这个世间人心善良，五谷丰登，七宝充满。人都造作十恶业的时候，充满了邪知邪见，这些七宝都没有，隐没了。佛在经上常用这种字来说明，隐没；不是隐没，分化了，变化成沙粒顽石。正如佛在经上所说『一切法从心想生』，又常讲『境随心转』，佛心真诚、佛心至善、佛心大慈，所以佛所住的国土，我们看《华严经》上的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，连树木、花草都是种种珍宝所成，不是像我们这个世间树木草本的，西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的？不是，自然变化的，我们要懂得这个道理，依正庄严种种受用不离自心，心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子，希望过美好的日子，从哪里修？从心地上修。
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我听说最近在中国念佛的人很多，读《无量寿经》的人很多，我听了很欢喜。过去曾经有人说二十一世纪是中国人的世纪，现在从这些现象上来看，我们更有信心，中国人回头了。中国人善良，中国人能跟佛学，佛是世出世间第一善人。大家都能够断恶修善，有很多人讲这世间有很多的灾难，心善行善，经上讲『水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆销灭』，中国人不会受难。怎么知道不会受难？佛在经上讲，中国人相信佛菩萨的话，依照佛菩萨教诲来改过修善，自然得好果报，这个国家地区诸佛护念，善神拥护，他怎么会遭难？也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重，没错；如果看看明年、后年，如果世界上有大灾难出现，那中国人遭的灾难很小，不是大灾难。显示出中国人的善良，中国人的智慧，中国人的善根福德深厚，可喜的现象。我们深深相信，深深地明了，中国强大会给世界带来永久的和平，会给世间带来真实的安乐；能够了解中国历史文化的外国人，他们也深深地相信。
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注解里面引用《业报差别经》上的一段话，『准《业报差别经》云』，准就是依据，依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法，『复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足』，这几句话就是讲十恶业。如果这个地区，一切众生都造十恶业；十恶业大家都很熟悉，身造杀盗淫，杀生、偷盗、邪淫；口造的是妄语、两舌（两舌是挑拨是非）、恶口、绮语（绮语是花言巧语，欺骗众生）；意里面，心里头充满了贪嗔痴，这叫十恶。这个地区的人都造十恶业他会感受恶报，这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争，这种大小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸，层出不穷，怎么来的？十恶业招感的。我们今天发心，跟释迦牟尼佛学，跟无量寿佛学，跟地藏菩萨学，远离十恶业，不但我们不造十恶业，回过头来修十善。
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接着看底下，这还是经文，因为当中有经文省略掉，『若修十善业，与上相违』，我们修十善。十善是：身不杀生、不偷盗、不邪淫，这身善；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口善；意里头不贪、不嗔、不痴；我们反过来修十善业。『此因众生恶业炽盛，以致地神不护，减损万物』，这一句是讲修十恶业，众生造十恶，地神不护持，所以一切万物少了减少了，人民生活就苦了。『若多修德，增其威力，万物加美』，如果我们反过来断十恶业，修十善业，这是增长地神的威德。地神看到大家修善，他就格外的荣耀，格外的光彩，差遣他属下的地神护持众生，万物加美。这些话佛说的，谁能够相信佛语？我们有责任为大众介绍，为大众宣扬，一定要把这个理说清楚，事指示明白，大众才能够生起信心。首先建立信心，了解事实真相，我们才真正肯回头，依教修行，利益就无量无边。再看下面经文：
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【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。】
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这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中称赞地藏菩萨利益众生的事相，这是我们在这经上读到，礼敬称扬、赞叹供养的功德无量无边，佛在此地称他的功德。『及以神通』，他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物，这个能力很大，『百千倍于常分地神』，这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念，『称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门』，普贤大愿有十门，第一个是『礼敬诸佛』，第二是『称赞如来』，他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说『一念称扬，万德自具』，有很多人不懂得称扬的好处，不懂得称扬的利益。讲经说法如果你要问真正的好处在哪里？大概连讲经说法的人都很少知道，真正的好处是流露自己的性德。
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释迦牟尼佛所说一切经论，是从自性里面流出来的。我们读诵赞扬，宣讲是赞扬，正是赞扬自己的性德，借着释迦牟尼佛流露出来的性德，把自己的性德引发出来，这是不可思议的功德，真实的利益，真正的好处。一个人修行不能明心见性，如果常常讲经，假以岁月，无有间断，他一定会明心见性。为什么？天天在这里宣扬性德，在我们是天天在薰修，天天在薰习，不知不觉性德也往外流，就这么个道理。怕的是你不肯宣讲，怕的是你常常中断，那就没法子。如果不中断，欢喜讲，欢喜讲是四无碍辩才里面第四种『乐说无碍辩』，那个乐就是喜欢讲；喜欢讲给别人听，喜欢劝人断恶修善，喜欢看到人得福，这是称赞不可思议的功德。下面说『一念称扬，万德自具』，“自具”两个字重要。
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『故诸佛子，凡来法会，初见久闻，宣流梵呗』，因为这个缘故，佛子是佛的学生，发愿跟佛学习。来到法会，初见是初学，久闻是老修，不管你是初学还是老修，你就有责任宣流梵呗。宣流梵呗是讲经说法，赞叹佛陀的教诲。底下说『今地神不惟能主阎浮提物』，主是主管，他主管阎浮提大地的一切万物，这是他的职守。『复更赞扬地藏利益之事』，这个事难得，他不愧为佛弟子，他能赞叹。『则为护法地神』，他尽到他地神本分的职责，而且能够护持佛法，能够依教修行。『其福业慧业，自然深广；功德神通，亦叵思议』，这是对地神的赞扬。经上是佛对他赞扬，注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文：
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【若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经，一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受。】
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这段话我们一看，释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神，嘱咐地神护法，护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场，是菩萨教化众生的基地。我们要是明白，就知道应当怎样做，这个道场我们要发心来供养，要发心来建立，使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神，帮助地藏菩萨，将地藏的精神弘扬到全国，弘扬到全世界，我们得福无量无边。经文讲到这个地方，使我们有很深的感触。世尊灭度之后，下一尊佛是弥勒佛，还没有出现在这世界之前，这当中有很长的一段时间；佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，以我们世间年代来计算，大概是五十六亿多年。这么长时间里面，没有佛出世，没有人教化众生，众生闻不到善法，随着自己贪嗔痴慢造无量无边罪业，感受的苦报那就苦不堪言。世尊大慈大悲，把教化众生的事情付托给地藏菩萨；换句话说，佛不住世，地藏菩萨是代理佛，菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说，文殊、普贤、观音这些大菩萨，也非常慈悲度化众生，世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们，没有，把这桩大事特别付托给地藏菩萨，我们想想原因在哪里？
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应当善于体会，没有佛法的地方，众生习惯造作罪业。怎样才能够救度这些众生，避免不堕三恶道，大家想想用什么方法来教？能够挽救的无过于“孝敬”，这是造作恶业的众生，你要是劝勉他，他也能接受。帮助大家从心理建设，地是心地，藏就是心地里面含藏着真实的智慧德能，心地宝藏。所以这个法门对于这个期间的众生，五十六亿万年这段期间的这些众生，这个法门最契机。所以说是要帮助众生、救济众生，免堕恶道，这部经是救命的经，是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身，不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础，再用《无量寿经》，用往生的这些经论，帮助你超越六道轮回，超越十法界，一生当中作佛作祖，这是在末法时期佛度众生的不二法门。但是末法也只有九千年，九千年之后经没有了，众生很苦，完全要靠地藏菩萨示现。那就不是佛说《地藏经》，地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想象得到，地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善，孝亲尊师，这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门，对我们任何一个人来说无比的重要，也无比的亲切，我们应当发心认真修学，认真地来宣扬。
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这里面经文里头重要『供养』、『转读』，『但以地藏本愿经，一事修行者』，这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的『制心一处，无事不办也』。世出世法最宝贵的是一心，专精没有不成就，最怕的是分心，学得太多、学得太杂，就没有办法成就；不但是佛法，连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报，佛法成就完全靠精进。佛在经论上常讲，世法的善根有三种：无贪、无嗔、无痴，这三善根；出世法的善根只有一种『精进』，精就是专一，纯而不杂，『制心一处，无事不办』，你能成就。
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我在初学佛法的时候，我一出家就教佛学院，我没做过学生。我教佛学院的时候我有一个理念，向佛学院的负责人建议，我希望佛学院能有一个好的方式，让每一个学生专学一部经，或者是一部论，希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上，不要学得很多很杂，我想那是很难成就。如果佛学院里面有一百人，有两百人，每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经，每一部经都是专家。学《地藏经》一生专攻《地藏经》，每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行，专讲《地藏经》，这个人就是地藏菩萨，专家，世界第一；哪个地方要请讲《地藏经》，请地藏菩萨去讲。专学《普门品》一生专攻这部经，依照《普门品》修行，每一天读诵《普门品》，宣讲《普门品》，这个人就是观世音菩萨。不要搞多，不要搞杂，搞一样，做专家，不做通家。通家很难做，通家一定要大彻大悟、明心见性的人，才可以做得到，中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人，如果他专修专攻他能成就，为什么？『制心一处，无事不办』。
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