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【若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经，一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受。】
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这段话我们一看，释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神，嘱咐地神护法，护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场，是菩萨教化众生的基地。我们要是明白，就知道应当怎样做，这个道场我们要发心来供养，要发心来建立，使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神，帮助地藏菩萨，将地藏的精神弘扬到全国，弘扬到全世界，我们得福无量无边。经文讲到这个地方，使我们有很深的感触。世尊灭度之后，下一尊佛是弥勒佛，还没有出现在这世界之前，这当中有很长的一段时间；佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，以我们世间年代来计算，大概是五十六亿多年。这么长时间里面，没有佛出世，没有人教化众生，众生闻不到善法，随着自己贪嗔痴慢造无量无边罪业，感受的苦报那就苦不堪言。世尊大慈大悲，把教化众生的事情付托给地藏菩萨；换句话说，佛不住世，地藏菩萨是代理佛，菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说，文殊、普贤、观音这些大菩萨，也非常慈悲度化众生，世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们，没有，把这桩大事特别付托给地藏菩萨，我们想想原因在哪里？
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应当善于体会，没有佛法的地方，众生习惯造作罪业。怎样才能够救度这些众生，避免不堕三恶道，大家想想用什么方法来教？能够挽救的无过于“孝敬”，这是造作恶业的众生，你要是劝勉他，他也能接受。帮助大家从心理建设，地是心地，藏就是心地里面含藏着真实的智慧德能，心地宝藏。所以这个法门对于这个期间的众生，五十六亿万年这段期间的这些众生，这个法门最契机。所以说是要帮助众生、救济众生，免堕恶道，这部经是救命的经，是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身，不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础，再用《无量寿经》，用往生的这些经论，帮助你超越六道轮回，超越十法界，一生当中作佛作祖，这是在末法时期佛度众生的不二法门。但是末法也只有九千年，九千年之后经没有了，众生很苦，完全要靠地藏菩萨示现。那就不是佛说《地藏经》，地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想象得到，地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善，孝亲尊师，这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门，对我们任何一个人来说无比的重要，也无比的亲切，我们应当发心认真修学，认真地来宣扬。
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这里面经文里头重要『供养』、『转读』，『但以地藏本愿经，一事修行者』，这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的『制心一处，无事不办也』。世出世法最宝贵的是一心，专精没有不成就，最怕的是分心，学得太多、学得太杂，就没有办法成就；不但是佛法，连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报，佛法成就完全靠精进。佛在经论上常讲，世法的善根有三种：无贪、无嗔、无痴，这三善根；出世法的善根只有一种『精进』，精就是专一，纯而不杂，『制心一处，无事不办』，你能成就。
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我在初学佛法的时候，我一出家就教佛学院，我没做过学生。我教佛学院的时候我有一个理念，向佛学院的负责人建议，我希望佛学院能有一个好的方式，让每一个学生专学一部经，或者是一部论，希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上，不要学得很多很杂，我想那是很难成就。如果佛学院里面有一百人，有两百人，每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经，每一部经都是专家。学《地藏经》一生专攻《地藏经》，每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行，专讲《地藏经》，这个人就是地藏菩萨，专家，世界第一；哪个地方要请讲《地藏经》，请地藏菩萨去讲。专学《普门品》一生专攻这部经，依照《普门品》修行，每一天读诵《普门品》，宣讲《普门品》，这个人就是观世音菩萨。不要搞多，不要搞杂，搞一样，做专家，不做通家。通家很难做，通家一定要大彻大悟、明心见性的人，才可以做得到，中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人，如果他专修专攻他能成就，为什么？『制心一处，无事不办』。
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学《楞严经》专学《楞严经》，天天读《楞严经》，依照《楞严经》修行，专门弘扬《楞严经》，这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》，那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师，演培法师找我，“你是首楞严王”，虽然是讲笑话，专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》，我在他会下十年学五部经，十年学五部，第一部《阿难问事佛吉凶经》，你们看到我这个本子，我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚般若波罗蜜经》，第五部《楞严经》，我十年学五部经；而将整个精神力量用在《楞严经》上，所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。
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李老师晚年，我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》，什么原因发起的？他老人家有一次在中兴新村讲经，我们这是常随众，大概有二三十个人，他老人家到哪里，我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中，他告诉大家他生死自在，他想什么时候往生能往生，多住几年也不妨。我们听了之后，回来跟同学们商量，老师既然生死自在，希望他能常住世间，常住世间什么方法？他老人家住世没有别的就讲经，想想《华严经》很长，找一部长的经让他讲，他没讲完总不好意思走，所以八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》，那个《疏钞》是线装本，上海华严经会印的，这一套线装四十册。我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我：《疏钞》我要在上面圈点；我说：没有关系，供养老师，你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完，他一个星期讲一次，而且还有台语翻译，进度非常缓慢。我在台中听一卷，八十卷听他怎么开头，开头好难讲，看他怎么起头，这一卷听完之后，我到台北也讲《华严》；我讲的进度比他快，我讲得比他详细，用的时间比他多。
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他讲一半就往生，这个也有特别的因缘。他原来曾经说过，《华严经》讲圆满，最后再讲一部《阿弥陀经》，他就往生。我根据他的进度来算，他至少要活到一百三十岁他才能把这个经讲完。九十七岁这一年走了。原因是什么？他吃东西食物中毒。这是同修供养送来的，李老师的习惯非常慈悲，一定当着人家的面来吃，让他生欢喜心，这是李老师的习惯。吃了之后，他感觉到不对，当然不是同修害他，同修是真正供养他，好心供养、善心供养，但是东西可能是放得太久，不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分，有很多里面放防腐剂，对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱，所以他吃了，他是一个很好的中医生，吃完之后人走了，他解毒，第一次毒解掉，没有影响，没事。过了几个月又遇到一次，他也吃了，吃了之后，这个人走了之后，他找解毒的药来吃，来不及了，那个毒扩展太快；这一次他病了三个月，体力大大的衰退。我到台中去看他，他就提出警告，告诉我千万不要到馆子里吃东西，所以我在台湾从来不上餐馆。他这一句话总给我讲了十几遍，我印象非常深，告诉我吃东西一定要小心。
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现在的食物包装得很美、很好看，其实不干净，不但在台湾地区，在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的，不见得，美国这些环保卫生不尽如人意。总而言之，要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲，所以他走了，实在讲也是众生没福，众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到『十回向品』，十回向品讲完接着后面是『十地品』，十地品就没讲，十回向讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易，这个地区的众生有大福报，这一带的众生有大福报，才能有这个感应。诸位要晓得，讲《地藏经》，坚牢地神，许许多多神众来护持道场，讲《华严经》那更不可思议。
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今天居士林道场殊胜，明理的人知道，因为讲大经诸佛护念，所有龙天善神都集中护持这个道场，道场哪有不兴旺的道理？再加上念佛堂念佛，毗卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持，这个现象到哪里去找？真正是百千万劫稀有难逢。这个盛会我们遇到，这个缘在此地成熟，不可思议。我们深深相信这样殊胜的因缘将来必定在中国成熟，而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道？从讯息当中传来。中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多，这是非常好的讯息。新加坡这个地方，南洋的佛国，这个地方小；中国要成为佛国，全世界的人有福。我们在这个经上看到，地藏菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王，跟他邻国一个国王朋友，这两个国王都是用佛法来治国，以十善业道教化人民。我们在经上看到，以十善业为治国的根本，那是菩萨国王，是如来化身，这是一切众生、一切人民真正有福报，感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人，这是稀有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见，这个国家的领导人是诸佛如来示现的，政府里头一些官员是菩萨示现的，人民有福。
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注解『今专读不思议开显之经』，这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经》实实在在讲，跟《无量寿经》，跟《大方广佛华严经》同一类，《无量寿经》上一开端就告诉我们，『开化显示真实之际』，跟『不思议开显』一个意思；那《华严》更不必说，我们在此地已经讲了七十座，虽然经文讲得不算太长，讲得很详细，诸位都能够体会得到不思议开显之经，这三部经都是不思议开显之经。『罪顿消而功速成，何事多求，杂乱心志』，这是劝我们但依《地藏本愿经》一事修行。《华严经》大，你能够专依一品、一章，都能成就不思议的功德，“罪顿消”，灭罪快，功德很快就成就。『何事多求，杂乱心志』，这两句话非常非常重要，我们今天多少年轻发心的大德在家、出家，勇猛精进，但是到最后没有很好的成绩表现，原因就是他学得太多，修得太杂了。
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我在这一生经验当中告诉我，我专修专弘，一门深入。我是专依《阿弥陀佛经》，晚年宣讲《无量寿经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，我的一生功力用在这上面；讲其余经论，这是接受邀请，看到没有人讲。因为在那个时代，我必须要学习讲台经验，你发心讲经，讲台经验非常重要，不能离开讲台。这李老师过去嘱咐，他举个比喻说，“曲不离口，拳不离手”，曲是唱歌，唱歌的天天要唱，每一天要吊嗓子，打拳的人每一天要练习，三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是，天天要上讲台，千锤百炼。所以人家请我讲什么经，我就讲什么经，我把这个当做讲台训练来看，是在讲台上取得经验。依我的意思来讲，一部《弥陀经》讲到底，我不会讲第二部经。但是我讲这部经大家不愿意，他们喜欢听这个、听那个，恒顺众生。从恒顺众生当中学随喜功德，随喜功德是什么？讲台经验，跟大家结结法缘，取得讲台的经验，是这么个道理。
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另外一个因素，讲经的人太少，多讲几部经留下这些录像带、录音带，给后学做一个参考资料，帮助后学，这也是我一个愿望。所以我讲的不是我本学的，我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说是一事修行非常重要，身心世界一切放下，连佛法也要放下，佛告诉我们『法尚应舍，何况非法』。往年在这边讲过一部《金刚经》，也讲得相当详细。这一部经是韩馆长，与此地一位同修郑英良居士，两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法，不得受用，所以她们启请我说也好，让他们听听般若法门，帮助他们看破，帮助他们放下，然后这句佛号才能得力，所以用这个方法来辅助念佛功德。
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我们再继续看下去，『此即南岳有相安乐行也』，南岳是天台家。『言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云：‘说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳’』。末后这几句好，劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心，我们相信老师，老师是释迦牟尼佛，老师决定不欺骗我们，深信老师真诚慈悲教诲，然后要懂得老师教诲的意思，要解其义。解义之后要认真去做，依教奉行，这样才能得真实的利益。
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“汝以”，“汝”指坚牢地神，你“以本神力而拥护之”，拥护一事修行者，专修专弘的这个人；你以本神力去拥护他，我们世间话讲保佑他、加持他，让一切灾害及不如意这些事，他听都听不到，何况他去受？当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神，劝请坚牢地神要保护这些人，帮助他们成就。注解里面我们也念一念，这一段注注得很好，『敕地神拥护者』，敕是上对下，这是叫他。『以此善信，若佛现在，足称四信。今于灭后，可当五品』，四信跟五品都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的，许多人都晓得，史传里头也有记载，说他是释迦牟尼佛再来的，释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多，身份不暴露，我们凡夫不认识、不知道。
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而智者示现念佛往生西方世界，他在往生的时候他的学生向他请教：老师，你往生西方极乐世界是什么样的品位？智者大师很谦虚：“因为我领众”；领众是什么？管事，操心；“所以品位不高，五品位往生”。五品位是生凡圣同居土，这是示现教导我们，为大众服务，管理这些行政业务是牺牲自己，舍己为人；意思就是说，如果他不领众、不管事，他只有清修，品位就高了。牺牲自己的品位，成就大众，功德无量无边；这是大慈大悲，不求自己的利益，牺牲自己的利益，成就大家，这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察，他的牺牲是有底线，不是说管理大众事情，将来自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错特错！他有个底线，决定往生，往生品位差一点没有关系，希望你们大家往生的人品位都比我高，我比你们低，行！我决定得生。所以他们是有底线的，不是不能往生，决定得生净土，一定要懂得这个意思，不是说专门为别人，自己将来往生都错过了，不是这个意思。这是智者大师示现，给我们的启示。
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五品位是什么？这个地方也是讲五品位，这个一事修行者，供养，转读，依经，依教奉行，一门深入。天台的五品位第一个叫“随喜”，在随喜里面断疑，断散乱心，专修专弘，专就破散乱心。他的心神是专注，他不散乱；换句话说，他妄想少。第二“读诵”，他读诵专读一部经，专学一部经，他不杂，减少污染。第三“欢喜说法”，破吝法。世间人吝财，学佛的人、出家人没有财，没有财有法，怕的是吝法。你有法不肯教人，不肯传给人，欢喜说法破吝法，这是障碍，这是大烦恼。第四“兼行六度”，第五是“正行六度”，兼行六度是什么？是自己修，这个六度是自利，不是对他，所以叫兼行，是自利。布施是什么？布施是放下，放下妄想、分别、执著，这是布施，这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩，自己用功，按部就班，循规蹈矩，都自己。忍辱是耐心，在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己，兼行六度；它的效果破无明、长智慧。
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正行六度是从事相上帮助众生，所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生，财布施、法布施、无畏布施，对外、对人，不是对自己；兼行六度是对自己，正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相，像《金刚经》上讲『即相离相』，不是不做，很认真、很努力去做。虽做不着相，在这里面修『无我相、无人相、无众生相、无寿者相』，《般若经》上讲『三轮体空』，这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面，能够离一切相那就是兼行六度，正行就是利他，兼行自利。不着相就自利，就能破无明；着相不能破无明，着相就变成福报，变成世间福报，修福。这样的修福，像今天李木源居士主持居士林、净宗学会，实在讲就像智者大师一样，他如果着相，将来果报大梵天王，他要不着相，西方做佛去了。这个修的是真实的福报，大福报。
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所以他们修行的功德，天台家讲跟藏教『五停心观』类似，境界差不多相同。五停心观：数息停散，停就是止的意思，数息观是止散乱，不净观是止贪心贪欲，慈悲观是止嗔恚，因缘观是止愚痴，念佛是止一切业障，所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位，『可当五品。以读经，是第二品。供养，乃第四兼行六度品』，这是我把五品位的大意略略地给诸位介绍出来。我们看注解，『始由一念信解』，开始我们初学佛的人接触，相信懂得，明了它、理解它。『以至深信观成』，明白之后，又真正能够依教奉行，信心就加深。观成是什么？我们对于宇宙人生的看法改变，逐渐逐渐我们想法看法，跟如来、菩萨看法想法相接近，这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解，接近佛菩萨的境界，佛菩萨是人，跟诸佛菩萨的看法想法相同。『当知五品观行为如佛』，五品观虽然不很高，凡夫做得到，太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到，凡夫这种心行也很像佛，接近佛、很像佛，『故令拥护也』。所以世尊嘱咐，这个一事修行的人，虽然是凡夫，跟佛很接近，跟佛是同一个方向、同一个目标，所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。
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这一行末后，这是《金光明经》里面所讲，『坚牢白佛言』，这是坚牢地神说的话，虽然不是在这个法会，不是在本经，可见得坚牢地神发愿，也跟地藏菩萨一样多次地发愿。他说『说法比丘，坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足』，我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法，以真诚心说法，无私心说法，利益众生心说法，你坐在这个座位上，坚牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在顶戴；可见得升座说法不是开玩笑，要以殷重之心，一丝毫疏忽不得，你疏忽你就得罪地神。所以不如法的人登坛说法，妖魔鬼怪围绕，这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意，要深信佛语，佛讲的话句句都是真实，这一段的意思很长。
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请看经文：
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【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。】
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经文是接着前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人，世尊在此地又告诉我们，不仅仅是地神护法护持，“释梵”，“释”是帝释天王，中国人讲的玉皇大帝，外国宗教里面讲上帝、天主；“梵”是大梵天王，这些天王与这些天神。“眷属”都是属于天神，没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人？在前面：『若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经，一事修行者』，就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在，释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法，就是我们现在的时代。关键『善』，善男子、善女人。善是一个标准，什么样的人才能称善？最简单的标准，《观经》上讲的三福，世尊在总结里面告诉我们，『三世诸佛，净业正因』。第一福里面给我们讲了四句：『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，这四句话统统做到，才是善男子、善女人，这是『善』字最低的水平。如果这四句做不到，不能称为善男子、善女人，这是我们必须要记住、要明白。为什么我们读经，依照经典的方法修行，所得的结果不是经上所说，原因在哪里？都在这一个字上，经上讲得很清楚，善男子、善女人，不是善男子、善女人，依照这个方法修行，果报就要差很多，没有这么殊胜，这是一定要懂得。
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昨天晚上我们在《华严经》读到，『三十三天王』代表初地菩萨——欢喜地；三十三天王就是忉利天主，他代表什么意思？五戒十善。换句话说，还是净业三福里面的第一福；孝亲尊师，以大慈悲心修十善业道，这欢喜地。如果我们不能够依教奉行，我们连最低的善男子、善女人标准都达不到，一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已，能不能成就？不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报，没有办法了生死、出轮回，这个道理一定要懂。经上，一切经论都讲『善』字，我们一定要认真学习，要达到经典『善』的标准，这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准能不能获得这样殊胜的果报？不能，为什么？你这个善是刚刚达到标准，这初级的善，小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经，它不是小乘经，所以这个善的标准还要向上提升。三福里面第二福：『受持三皈，具足众戒，不犯威仪』，这比前面高多了，这是二乘善，阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报？还是不能，还差一截。再向上提升是大乘善，还要加上：『发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者』，那就是此地善的标准。
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你以这样的善心善行，供养地藏菩萨，转读《地藏菩萨本愿经》，依照这个经典的理论方法专修专弘，『一事修行』是专修专弘，你才能得到坚牢地神的拥护，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你？因为你是菩萨，善男子、善女人不是别人，是菩萨，他怎么会不拥护？三福你做到第一条你只是世间善人，欲界里面一切善神会保佑你，你这一个地方土地神会保佑你；坚牢地神是全世界的总地神，用不着他来，派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善，声闻、缘觉，你已经不是凡夫，在小乘上你已经入了圣流，你就能够感得天神来拥护你，这些天王尊敬，天神拥护你。你是菩萨，天王也尊敬你、也拥护你。
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