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地狱众生见到佛的光，给诸位说青色的。像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同，每一类众生见的像也不相同。一九八二年，香港圣一法师到普陀山去朝山，他们一共有几个人，人数不多，大概三四个人。到“梵音洞”洞口那里拜，希望能见到观音菩萨。他们去了三个人，不错，圣一法师告诉我，大概拜了半个多小时观音菩萨出现，三个人都见到，都非常欢喜。离开之后三个人就谈谈，见到观音菩萨什么样子？圣一法师见到是金色身，观音菩萨戴毗卢帽，像就像地藏菩萨像一样；地藏菩藏戴的是毗卢帽，身体是金色，金色金光。另外一位，三个都是出家人，见到是我们一般看到的白衣大士；还有一出家人见到是比丘相，就是出家人比丘像。三个人同时拜，同时看到，三个人看的不一样。从这个例子，你就看佛的放光，哪有放这么多颜色？佛是一个光放出来，各类众生见的不一样、不相同；佛现的像也是一个像，各类众生见的也不一样；佛说话也是一音，各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚，『境随心转』，佛示现这一个境界，众生各个心念不相同，各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什么样的色相，无论见到是什么颜色的光，没有不得利益，都能够得利益。
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『碧毫相光。』“碧”是深青色，青色的浅，碧色的深，我们讲碧绿。小注里面说『表地狱中利根，如调达在狱，乐如三禅』，调达是提婆达多，提婆达多造作的恶业很多很重，堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现，他不是凡夫，也是诸佛如来应化在世间，好像唱戏他扮演反派的角色，他演这个角色。演这个角色也演得很像，造作恶业也感受果报，堕地狱。地狱他是真堕，在地狱里有没有受罪？没有，“乐如三禅”，四禅天里面最乐的是第三禅，快乐。这是从反面教化众生，示现给世间人看，恶不能造，造恶必定要受恶报。『阇王入狱』，阿阇世王也是菩萨示现，他在临终忏悔得快，地狱相现前他没进去。
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这就是讲地狱当中，造作地狱罪业根性利的，知道忏悔、知道回头，回头得快。
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『红毫相光。』表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多，古人有写成一本书，专门记载畜生修行而得善果。从前印光大师弘法社也印得不少，《物犹如此》，也许同修看过这本书，里面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示，讲过一个故事，是温州头陀寺一个公鸡往生，他讲过这个故事。这是庙里面有人放生，拿了一个公鸡来放生。这个公鸡很有灵性，每一天跟着大家做早晚课，课诵完了它也就出去。往生这一天，课诵完了它没出去，大家都走完，它还在大殿里面绕佛。香灯师就告诉它，请它出去。这个公鸡也没理他，站在大殿当中抬着头看着佛像，叫了三声就死了，站着往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句：
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『绿毫相光。』这里面给我们注解是『总表狱鬼同入法流』，绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色，都能够脱离恶道。这些畜生，我们心里都清楚，都是过去修行人，临终时一念错了变成畜生道。畜生是愚痴，临终的时候正念提不起来，误入恶道。堕到恶道里面去，毕竟善根还相当深厚，他自己不是不知道，知道现在是畜生身，可是修行念佛还没忘记，所以他还有这个缘分，还能够接近道场，还能够见佛像，听到佛的音声。他们见到佛光是绿色的。
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『金毫相光。』我们许多人见到佛光金色的，遇到金色的根不但是利，一定很深厚，佛经里面讲善根福德因缘成熟。注解是讲表饿鬼，饿鬼诸位要记住，不一定都说是饿鬼道，可以把它做为饿鬼的业因来说，饿鬼的业因是贪。『虽久埋恶趣，而佛性不失』，我们可以肯定一切众生，地狱、饿鬼、畜生，皆有佛性，这佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛，都曾经闻法，都曾经亲近诸佛如来，只是不听教诲，随顺自己的习气，依旧搞六道轮回，不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多，善根还相当深厚，纵堕三途，遇到佛缘，善根会现前。尤其是念佛法门，往生西方极乐世界，鬼畜往生也会见到金色光明，也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道，三恶道业障重，很难觉悟，果然觉悟，不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生，我们在经上都看得很清楚，所以说是三恶道里头，如果说往生西方极乐世界，看到阿弥陀佛的光明注照，也是金色。
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『庆云毫相光。』“庆云”，我们中国也叫它做“景云”。注解里面说『此表离五住烦恼，显五分法身之祥征』。庆云也是彩云，像我们早晨跟晚上看到彩霞一样，这是属于庆云。它有很多颜色，表五住烦恼，离五住烦恼。什么叫做五住烦恼？这是佛学的名相，也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来，见思烦恼，见烦恼叫一住，见惑，佛法里面叫『见一切处住地』，它是从分别生的，它不是俱生；见为一住。思惑里面就有三住，有欲界、色界、无色界，这是思惑，三界统称为『爱住地』，这个烦恼是俱生的，无始劫来的习气。思惑是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，生生世世累积的习气，俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明，尘沙跟无明合起来叫一住，『无明住地』，这样就变成五住。无明住地是根本，是属于所知障，前面四住是烦恼障，后面尘沙、无明合起来叫所知障，也叫做五住无明，亦称为五住烦恼。由此可知，五住要破尽，就是如来果地。阿罗汉只破了四地，欲界、色界、无色界，超越了，尘沙、无明没破，无明住地没破，所以他不能够出三界。尘沙破了，尘沙是比喻多，无明这是根本；根本无明破一品，超越十法界，所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法，离五住烦恼，显五分法身，这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨，就入这个境界。
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『千轮毫光。』意思跟前面不一样，前面所说的光它不是轮相，注解里面讲散光，轮相的光比散光圆满得多，它代表说圆法，利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性，最难得、最可贵的是圆顿根性，那我们是不是这种根性？不是的，如果要是圆顿根性，修学就没有这么困难，一接触就开悟，所谓『一闻千悟』，很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少，这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人，比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕，有没有方法培养我们自己成为圆顿根性？有，不是没有方法，问题你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行。什么方法？薰习，所有一切众生的根性都是薰习来的，佛法也不例外，佛法因缘生。怎样薰习？常常读诵大乘圆顿的经典，你常常读诵，不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解，解了之后要依教修行，经典里面所讲的道理、方法、境界，完全落实到自己生活当中，你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲，『说圆法，被圆根，入圆门，获圆益』，佛家常说『圆人说法，无法不圆』，说法如此；闻法也是如此，『圆人闻法，无法不圆』，『圆人修法，无法不圆』。
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关键要在善学，你会学才行，你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法？给诸位说，法法皆是圆法，不但是佛所说的一切法是圆法，世间所有一切法也是圆法，一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘，那一部经是别教，那你错了，你没有圆得过来。怎样才圆？离开一切分别执著就圆了。圆是真的，也就是我们常讲“事实真相”，“真实之际”，显密教里头所讲的大圆满，这是圆法。把圆法分别不圆了，是我们自己搞成的，绝对不是说法有偏、圆，法没有；你说法有浅、深，这都错误；法有高、下，你全都搞错了。法是平等的，法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深，所以『华严经』上讲得好，『一即一切，一切即一』。初住菩萨所证的浅，等觉菩萨所证的深，浅深不二；初住菩萨里面所证的有等觉法，等觉菩萨所修的有初住法，那才叫圆。我们要懂这个意思，一定要在生活当中真干，真的去炼，炼什么？离一切妄想、执著。“千轮毫光”，轮相。小注里面讲『千辐之轮。表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也』，无碍是『华严经』的境界。『弥纶周匝』，就是尽虚空、遍法界是一个整体，这才是大圆满，这才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。
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『宝轮毫光。』“宝轮”跟千轮是一个意思，这里面加一个宝字，这句着重在“宝”，表法里面『表五道具圆根者』，取这个意思。可见得圆顿根性是宝，为什么说他是宝？他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中，接触到佛法未必能成就，原因在哪里？根性不相同，缘分不一样。自己具足圆顿根性，遇到好的缘分，决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨，《地藏菩萨本愿经》，这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学，就能够成佛做祖，不但是超越六道，超越十法界，这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人，利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性接触之后，有的时候他不相信，或者是信了他不了解，了解之后不肯做；即使做的时候，疑虑重重，做得不痛快，依旧堕在妄想执著里头，他得的果报，当然就不一样。在这个地方我们能看到，圆顿根性的人是什么样子。他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益众生，自己清净无为，丝毫不染，是这么一个态度。
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『日轮毫光。』这个地方也有几句话说得好，说菩萨『从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，灭邪见戏论』，这几句话都是从境界上来说，他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净，智慧就圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚。虽然看得清楚，菩萨应世依旧是随缘，正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德，你们喜欢怎么做那你就怎么做，善因感善果，恶因得恶报，因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生，决定没有丝毫勉强夹杂在其中。这个随顺我们很不容易做到，我们处事待人接物，都要加一点自己的意思，加一点自己意思在里面那就不叫随顺；随顺是顺其自然，丝毫意思不加，所以佛讲经说法只是劝化让你听，你悟了你就随顺你的悟处，迷了随顺你的迷，佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什么？这道理就深了。我们要细心去体会，要认真去学习，这才叫学佛，学得跟佛一样，然后在生活里面得大自在。
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『月轮毫光。』在此地表菩萨『具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮』，二轮就是讲日、月，『正表大士权实二智，照理鉴机也』。这段实在讲最要紧就是末后这一句，『照理鉴机』，实智照理，权智鉴机。机是众生的根机，我们平常讲观机，鉴就是观，你能够认识一切众生的机缘，你帮助众生就契机；你有实智照理，宇宙人生的真相丝毫不迷，这是照理；理机双契，这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲。不能不细讲，现代一般大众粗心大意，心浮气躁，今天讲经决定不能像古人那个样子。古人说话含蓄，话中有话，你要会听，你不会听你不懂意思；现在像古人那含蓄讲法，没有人听得懂，你白讲了。一丝毫含蓄都不能有，这样说法人家听了还未必能听懂，这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什么都重要，那念佛重不重要？同样的重要，就像车的两个轮一样，少一个就不能动弹，我们一定要明白这个道理。
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要观察现在这个世间，世间这个机是危机，危急到极处。菩萨住在世间目的，帮助世间人破迷开悟、离苦得乐，世间人点点滴滴的动态不能不觉察，你不能觉察你怎么教人？所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界？民主自由开放，将来必定趋向无限制的民主自由开放，这个事情麻烦了。为什么？凡夫，他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他们的确是民主自由开放，人家有德有行，有智有定，有德有能，好！得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放，真正是无限制，《华严》里面讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行，凡夫要这样做法他是随顺烦恼，烦恼一开放还得了？佛菩萨是智慧，智慧开放，好！烦恼可不能开放，烦恼一定要约束，不让它越轨，才能维护社会的安全安定，我们明白这个道理。
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我们看《华严经》五十三参里面有杀盗淫，他那个杀盗淫是究竟圆满的智慧，不但不堕三途，连十法界都不堕，高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼，你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途，什么道理？譬如社会一般人杀人放火，判罪马上关到监牢狱去；演员在戏台上杀人放火不犯罪，没人去管他，那是假的，在表演，不是真的。菩萨做杀盗淫是表演，不是真的，他随顺智慧，世间人随顺烦恼。民主对什么人讲？对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生，人人是不是都是佛、都是菩萨，可以讲民主？如果不是佛、不是菩萨，那民主好危险，真的一点都不假。
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『宫殿毫光。』“宫殿”，要用在现在的话来讲高大的建筑物。古时候宫殿在一般建筑是最高的，现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿，不行，那个意思表达不出来，现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。在此地『表三途超出人天，显五道同归佛果，故现高显之相』，三途层次最低，从三途出来生到人天两道，这高处。但是这还不算高，五道实际上就是六道，五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，五道。『五道同归佛果』只有净土，真是所谓『三根普被，利钝全收』，能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头，无量无边的法门，只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说，那是一切法门里面净土法门最高，净土法门最胜。愈是最殊胜的法门，诸位要记住愈是简单，所以净宗的经论最少，五经一论，少才好学。
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五经一论我们是不是要全部来接受？不一定。这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别，《无量寿经》大，文字多；《大势至菩萨念佛圆通章》小，文字少，只有两百四十四个字，可是里面所讲的理论原则、境界成就，决定没有差别；只要能依一种，都能够往生不退成佛，这是这个法门真正殊胜之处，一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解，没有认真修行，那个真实利益还是存在；他来生、后生，再遇到这个法门，善根起现行，必定成就。这个状况跟我们一样，我们也不是这一生才接触，过去生中生生世世曾经接触过，接触过为什么今天还落到这个地步？那个时候接触信不深、解不透、行不力，依旧随顺烦恼，还在六道打滚，变成今天这个样子。今天又遇到，过去世的善根起现行，生生世世一遍一遍地薰修，到哪一生接触真的明白、真的觉悟，决定不怀疑，下定决心这一生依教修行，那他就出离六道，就成功了。所以这一生当中能信能解、能愿能行，还是禀承过去世的善根，这是闻法修学的习气，这在习气里面好的，能随顺这个好的就行！
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『海云毫光。』『表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然。智入一无，事事平等。终于海云，良有以也』。这是讲佛放光这一段经文，始从白毫归结到海云，这个意思很深很广，我们要细细去体会。这个地方这一句它所表，前面放光里面大圆满光明云，在第一品里头是把这一句摆在最先，在这段放光的时候把这个意思摆在最后，其中的味道大家细细去体会，无尽的深广，这才真正契入一真法界。显示五道同归净土，入净土就入了平等法，就入一真法界，一真就不二，样样都不二。所以我们现在供佛像，我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像，有人问我：法师，你这个供是什么意思？我说：西方三圣。他说：统统是阿弥陀佛？我说：你说是阿弥陀佛，我说不是。我说：当中阿弥陀佛，这一边观音菩萨，那边大势至菩萨。那完全一样？西方极乐世界是平等法，没有差别，你供的像有差别，是你们凡夫供的，分别心；实际上西方极乐世界每一个往生的人，到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样，你们不是在《无量寿经》上念过？
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将来我们弥陀村建立，我跟李居士说过，念佛堂是圆形的，念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像；其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂，不讲阿弥陀佛你不懂。那是什么人？莲池海会，每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样，一个相，一个相是平等相，没有差别；相貌一样、音声一样、体质一样，皆是紫磨真金色身，这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众，十方世界往生的这些圣者，我们经上讲『诸上善人俱会一处』，是这个意思。不懂得，这里都是阿弥陀佛，只有明白的人点头，莲池海会。
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这是属于境界上的问题，用这个方式引导我们逐渐契入境界，然后我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同，其实一个光，一个光现这么多色，现这么多相，你要晓得这里头事实真相是什么？光从哪里来？从实智，真实智慧。实智，《般若》里头所说『般若无知』，无知之智是实智，实智是遍虚空法界，像什么？像大海，海水一样，遍满大海，水是实智。光是什么东西？光是波动，现在我们一般人都知道，光是波动的现象，音声是波动的现象，电是波动的现象，波是作用。诸位想想如果没有水，哪来的波？水上波浪是依水而有的。诸佛菩萨放光依什么而有？他要没有依的话，水波要没有水的话，波怎么形成？决定没有波。诸位要知波是权智，权智是依实智，依实智起光波，如来所发出来音声是音波，光是光波。如来，我们讲法身大士，他们所发生出来都是依实智，起的光波、声波、磁波，是这么个道理。
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我们有没有实智？有，这是平等的，这不是修来的，自性里头本来具足。我们本来具足，迷了，迷了变成什么？变成无明。所以六道凡夫，我们起心动念都是波。那个波是依据什么？依无明，无明就是自性，迷了的自性叫它做无明，觉了的无明就称为自性，所以无明跟自性是一个东西。但是起作用变成两种结果，悟了的时候是一真法界，得大自在，迷了的时候是六道轮回，苦难无边。佛法之可贵一念觉，这是我给你讲放光这段的道理。你明白之后，真的看到佛放光一句话都不要说，这里面的意思圆圆满满你都明白，哪里还要费这么多，说这么多废话？尽虚空、遍法界就是这个作用而已，一个是体、一个是用，权智是用，实智是体，体遍虚空法界，用也遍虚空法界；体是静的，清净寂灭，用是动的；体无相，用有相，用它有波，波就有相。有些现象我们肉眼看不到，佛能看到，五眼圆明，他能看到。我们今天看到光，听到声音，但是看不到光波动的现象，觉察不到音声波动的现象。可是我们现在借仪器能够观察得到，仪器里面我们能够看到音声的高低，高音它的音比较密集，集中起来那个音就高，低音的时候那个音就好像散了，这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短，那就是有的波很长，有的波很短，这长短波的现象看出来；长短波的现象就现的颜色不一样，色不相同。
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由此可知，我们懂得这个原理，佛发射出来的光波是一；换句话说，他发这个光射出来是平的，没有波浪。佛发出来的音也是平的，也没有波浪，所以『佛以一音而说法，众生随类各得解』。但是众生发出去这个波它有波浪，跟佛的波一接触，佛的波浪也就跟随著众生波浪，恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中，他就有领悟，帮助众生开智慧，原理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱，众生这么苦，大家心发出来的波是什么？贪嗔痴的波，这个波很坏，而且这个波度起伏太大。我们今天念佛修定，使我们发出这个波缓和，他那个波很大，我们缓和这一冲击，我们的波也大了，但是他那个波度在降下，他的降下，我们起升，这样才能够把世间灾难减缓，把世间灾难再延迟，道理在此地。
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所以我们念佛堂念佛这个波，也跟电波一样传遍全世界。念佛有什么好处？好处在此地。你真正懂得，你就产生信心，我们在这里念佛全世界人得利益，不仅是自度。所以你发真心、恳切的心、清净心、平等心、慈悲心来念佛，自利利他。你不晓得这个道理，你关在家念几句佛，你对社会有什么好处？真有好处，社会人没见到，但是他得受用，他得好处，他不知道好处从哪里来，也不知道是怎么改变，那叫迷惑；觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句可以用现代科学来解释，大家更容易懂；佛为什么讲经说法、放光现瑞？显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学，佛这东西全部都表达在里头，而且讲得究竟圆满，希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学，绝不输在现在尖端科学之下，比他们高明多了，他们的科技解决不了问题，我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力，这里头决定没有迷信。
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请看经文：
1701218995
1701218996
【于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：“听我今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨，于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
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前面我们看到是世尊放光，第一句总结前面放光的瑞相，接着佛就告诉大家，以微妙之音，“微妙音”里面含义是无限的深广，一音里面含一切音，一音中含一切事，所以称之为微妙之音。告诉在会的这些大众，包括天龙八部、人非人等，这都是地藏菩萨教化的一些大众。『听我今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨』，这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文，都是称扬赞叹地藏菩萨。下面几句是总结，『于人天中利益等事』，底下就说得很具体，总结全经。这句是结名，也就是讲教，我们用教、理、行、果这四项来说，这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学，观察澳洲现在多元文化的推广，逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学，实在是世间从事于多元文化追求向往的一个理想教材，就是大乘经典。
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