1701218980
五经一论我们是不是要全部来接受？不一定。这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别，《无量寿经》大，文字多；《大势至菩萨念佛圆通章》小，文字少，只有两百四十四个字，可是里面所讲的理论原则、境界成就，决定没有差别；只要能依一种，都能够往生不退成佛，这是这个法门真正殊胜之处，一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解，没有认真修行，那个真实利益还是存在；他来生、后生，再遇到这个法门，善根起现行，必定成就。这个状况跟我们一样，我们也不是这一生才接触，过去生中生生世世曾经接触过，接触过为什么今天还落到这个地步？那个时候接触信不深、解不透、行不力，依旧随顺烦恼，还在六道打滚，变成今天这个样子。今天又遇到，过去世的善根起现行，生生世世一遍一遍地薰修，到哪一生接触真的明白、真的觉悟，决定不怀疑，下定决心这一生依教修行，那他就出离六道，就成功了。所以这一生当中能信能解、能愿能行，还是禀承过去世的善根，这是闻法修学的习气，这在习气里面好的，能随顺这个好的就行！
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『海云毫光。』『表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然。智入一无，事事平等。终于海云，良有以也』。这是讲佛放光这一段经文，始从白毫归结到海云，这个意思很深很广，我们要细细去体会。这个地方这一句它所表，前面放光里面大圆满光明云，在第一品里头是把这一句摆在最先，在这段放光的时候把这个意思摆在最后，其中的味道大家细细去体会，无尽的深广，这才真正契入一真法界。显示五道同归净土，入净土就入了平等法，就入一真法界，一真就不二，样样都不二。所以我们现在供佛像，我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像，有人问我：法师，你这个供是什么意思？我说：西方三圣。他说：统统是阿弥陀佛？我说：你说是阿弥陀佛，我说不是。我说：当中阿弥陀佛，这一边观音菩萨，那边大势至菩萨。那完全一样？西方极乐世界是平等法，没有差别，你供的像有差别，是你们凡夫供的，分别心；实际上西方极乐世界每一个往生的人，到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样，你们不是在《无量寿经》上念过？
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将来我们弥陀村建立，我跟李居士说过，念佛堂是圆形的，念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像；其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂，不讲阿弥陀佛你不懂。那是什么人？莲池海会，每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样，一个相，一个相是平等相，没有差别；相貌一样、音声一样、体质一样，皆是紫磨真金色身，这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众，十方世界往生的这些圣者，我们经上讲『诸上善人俱会一处』，是这个意思。不懂得，这里都是阿弥陀佛，只有明白的人点头，莲池海会。
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这是属于境界上的问题，用这个方式引导我们逐渐契入境界，然后我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同，其实一个光，一个光现这么多色，现这么多相，你要晓得这里头事实真相是什么？光从哪里来？从实智，真实智慧。实智，《般若》里头所说『般若无知』，无知之智是实智，实智是遍虚空法界，像什么？像大海，海水一样，遍满大海，水是实智。光是什么东西？光是波动，现在我们一般人都知道，光是波动的现象，音声是波动的现象，电是波动的现象，波是作用。诸位想想如果没有水，哪来的波？水上波浪是依水而有的。诸佛菩萨放光依什么而有？他要没有依的话，水波要没有水的话，波怎么形成？决定没有波。诸位要知波是权智，权智是依实智，依实智起光波，如来所发出来音声是音波，光是光波。如来，我们讲法身大士，他们所发生出来都是依实智，起的光波、声波、磁波，是这么个道理。
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我们有没有实智？有，这是平等的，这不是修来的，自性里头本来具足。我们本来具足，迷了，迷了变成什么？变成无明。所以六道凡夫，我们起心动念都是波。那个波是依据什么？依无明，无明就是自性，迷了的自性叫它做无明，觉了的无明就称为自性，所以无明跟自性是一个东西。但是起作用变成两种结果，悟了的时候是一真法界，得大自在，迷了的时候是六道轮回，苦难无边。佛法之可贵一念觉，这是我给你讲放光这段的道理。你明白之后，真的看到佛放光一句话都不要说，这里面的意思圆圆满满你都明白，哪里还要费这么多，说这么多废话？尽虚空、遍法界就是这个作用而已，一个是体、一个是用，权智是用，实智是体，体遍虚空法界，用也遍虚空法界；体是静的，清净寂灭，用是动的；体无相，用有相，用它有波，波就有相。有些现象我们肉眼看不到，佛能看到，五眼圆明，他能看到。我们今天看到光，听到声音，但是看不到光波动的现象，觉察不到音声波动的现象。可是我们现在借仪器能够观察得到，仪器里面我们能够看到音声的高低，高音它的音比较密集，集中起来那个音就高，低音的时候那个音就好像散了，这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短，那就是有的波很长，有的波很短，这长短波的现象看出来；长短波的现象就现的颜色不一样，色不相同。
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由此可知，我们懂得这个原理，佛发射出来的光波是一；换句话说，他发这个光射出来是平的，没有波浪。佛发出来的音也是平的，也没有波浪，所以『佛以一音而说法，众生随类各得解』。但是众生发出去这个波它有波浪，跟佛的波一接触，佛的波浪也就跟随著众生波浪，恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中，他就有领悟，帮助众生开智慧，原理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱，众生这么苦，大家心发出来的波是什么？贪嗔痴的波，这个波很坏，而且这个波度起伏太大。我们今天念佛修定，使我们发出这个波缓和，他那个波很大，我们缓和这一冲击，我们的波也大了，但是他那个波度在降下，他的降下，我们起升，这样才能够把世间灾难减缓，把世间灾难再延迟，道理在此地。
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所以我们念佛堂念佛这个波，也跟电波一样传遍全世界。念佛有什么好处？好处在此地。你真正懂得，你就产生信心，我们在这里念佛全世界人得利益，不仅是自度。所以你发真心、恳切的心、清净心、平等心、慈悲心来念佛，自利利他。你不晓得这个道理，你关在家念几句佛，你对社会有什么好处？真有好处，社会人没见到，但是他得受用，他得好处，他不知道好处从哪里来，也不知道是怎么改变，那叫迷惑；觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句可以用现代科学来解释，大家更容易懂；佛为什么讲经说法、放光现瑞？显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学，佛这东西全部都表达在里头，而且讲得究竟圆满，希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学，绝不输在现在尖端科学之下，比他们高明多了，他们的科技解决不了问题，我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力，这里头决定没有迷信。
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请看经文：
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【于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：“听我今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨，于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
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前面我们看到是世尊放光，第一句总结前面放光的瑞相，接着佛就告诉大家，以微妙之音，“微妙音”里面含义是无限的深广，一音里面含一切音，一音中含一切事，所以称之为微妙之音。告诉在会的这些大众，包括天龙八部、人非人等，这都是地藏菩萨教化的一些大众。『听我今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨』，这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文，都是称扬赞叹地藏菩萨。下面几句是总结，『于人天中利益等事』，底下就说得很具体，总结全经。这句是结名，也就是讲教，我们用教、理、行、果这四项来说，这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学，观察澳洲现在多元文化的推广，逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学，实在是世间从事于多元文化追求向往的一个理想教材，就是大乘经典。
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『于人天中利益等事』，人天是讲天上、人间，也就是指六道之中；六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏菩萨、释迦世尊，如何能对一切不同的众生、不同的种类、不同的族群、不同的生活方式，乃至于不同的思想见解、不同的信仰，能够把他们种种不同，帮助他们消除，帮助他们融合成一个共同体；共同体就是一真法界，多元不同体就是十法界；十法界的众生最后都归到一真法界。这是真实利益，这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。所以佛法的教学，佛教给我们什么？这是我们必须要清楚，第一佛教给我们人与人怎样相处，『六和敬』就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处，还谈什么成就？人与人之间非常复杂，说实在话每一个人、每一个众生，都是多元文化的一个形体；因为一个人、一个众生过去世中，生生世世在六道里轮回，阿赖耶识含藏许许多多不同的种子习气，岂不是多元文化的一个结构？何况跟大众相处在一起，要怎样去相处，大学问；能够消除歧见、消除误会、消除隔阂，互相尊敬、互相关怀、互相合作，这是佛陀对我们期望。特别是修学大乘，经里面常常教导我们『心包太虚、量周沙界』，依旧在一切众生境界当中还划小圈圈，那就错了，违背佛陀的教诲，违背菩萨的教导。所以学佛第一个要拓开心量，要包容一切，你才能入佛门，你才能懂得佛所讲的话，这给我们真实的利益；利益自己、利益社会、利益一切众生，经上讲的是这些事。
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第二句说『不思议事』，这是从体上做总结，理是一个。为什么种种不同他能够融合成一体？因为理是一个。相有种种、事有种种、用有种种，理体是一个，所以能够归一，『华严经』里面讲『一即是多，多即是一』，他能归于一，因为体是一个。像一个大海，海是体，海里面起的水泡，起了千千万万的水泡，每个水泡不一样，每个水泡一个小圈圈。但水泡从哪里起来？都依大海起来。众生迷，迷失了，不知道体是一，所以才起种种误会。如果知道体是一，平等、清净、慈悲心自然就生起来，纵然是冤家对头，也知道我们体还是一，离开了理体哪来的现相？体是什么？真如本性，真如本性不可思议，『不思议事』是结体。
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『超圣因事，证十地事』，这是讲行，也是结宗。宗就是我们修学的方法、修学的纲领，这是行。“超圣因”是菩萨所修的因行，“证十地”是果，修因证果。十地即使是别教菩萨，也是入一真法界，超越十法界，这是契入一真法界。如果讲三贤菩萨，那得圆教三贤菩萨才超越十法界；如果是别教三贤菩萨，还在十法界里面；说十地决定超越十法界，这是入一，入一真法界。末后一句是结用，『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』，这个总结不仅仅是世尊为我们总结地藏法会里面所说，实在讲释迦牟尼佛四十九年所说，也可以用这几句话来做个总结；佛给我们讲的就讲这几桩事情，乃至于十方三世一切如来，为一切众生所说也不超过这个总结。
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明白这里面几句话的意思，我们就晓得佛教给我们，教给我们做人懂得人与人的关系，知道如何与人相处。第二懂得人与大自然的关系，现在我们讲自然环境，自然环境的生态，我们如何跟大自然相处，跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们，我们也要爱护大自然，大自然对于我们有贡献，我们的衣食住行都要仰赖于自然生物，我们如何报答大自然，有谁能想到？佛想到、菩萨想到。再第三人与鬼神如何相处？佛家的教导就是教这些事情。这三方面有一方面有过失就有麻烦带来，那就是佛法里面讲造业；三方面处得很融洽，那就是功德，修积功德；有一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽，先对于环境、事实真相，必须要了解、必须要明白。佛为我们讲经说法，就是说明这些事实真相，教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处，也正是现代人追求多元文化的目标；这个目标都在大乘佛法里面，希望大家对于大乘经典要细心体会。
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我们为什么体会不到？没有切实去做，所以你体会不到。日常生活当中还是随顺自己的烦恼，随顺自己的习气，这就不行了。别说经文你看不懂，注解你也看不懂，我讲的这些你还是不懂；你能够体会到是表面，真正讲是皮毛，一分都没有渗透进去。佛家的经典，我跟诸位说过，字字句句都深广无涯，怎样深入？全靠修持功夫。你有一分功夫，你就有一分见地，就有一分契入，没有真实功夫不行。真实功夫从哪里做起？从断恶修善做起。“超圣因事，证十地事”是要我们去做到，“不思议事”是需要我们去体会，“人天利益等事”是我们要学习，你才得到究竟圆满的大用，那就毕竟不退无上菩提。青莲法师的注解，诸位自己去看，他注得也非常之好。请看下面经文：
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【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。】
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我们就看到此地。这是观世音菩萨，在大会当中，观音菩萨也参加这个法会，也是这个法会听众之一。他听到世尊极力赞扬地藏菩萨，听了之后他也起来，代表菩萨众对地藏菩萨赞扬。这个法会我们要留意学习，法会开端是怎样开端，法会将要圆满，圆满是怎样来结束，这个我们要学习。世间法里面一个法会，先一定有开幕词，会结束之后也有一个致谢词。我们这一次在西澳净宗学会，西澳净宗学会我不知道状况，刚刚成立，而实际上我们去看的时候，它的缘没有成熟，成立得太早了；至少他们要学三年，三年之后再成立净宗学会，那就很如法。我们的法会开端跟法会结束都是突然的，前面没有介绍，后面也没有结束，变成是不伦不类，这是我一生当中参加很多法会第一次遇到。他们自己没有经验，也没有参加过任何法会的活动，所以对于仪规完全不知道，真正是无所适从。他们对我们招待热情，我们很感谢，他们的会长送我到机场来问我，他说：招待不周。我说：招待很周到，我们非常感谢，法会不周，要好好地学习。他想找个时间到新加坡来学一天，我说：不行！一天你就学会，你是天才；真正要学会，至少要在新加坡住三个月，哪有一天就学会？如果说领导一个团体，帮助一个地区学佛，那是菩萨发心，不是感情用事，真正要虚心学习。
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从这里看这个法会将结束，观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉，知名度排在第一，很多人不知道地藏菩萨，没有不知道观音菩萨，观音菩萨赞叹意思就很深。菩萨“白佛言”，称『世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲』，这个话从观世音菩萨口中说出，那谁不相信？我们都知道观音菩萨大慈大悲，观音菩萨赞叹地藏菩萨大慈悲，而且地藏菩萨大慈悲的落实不亚于观音菩萨，并不在观音菩萨之下。『于千万亿世界』，“千万亿”不是数字，是形容词，形容这无量无边的世界，哪个地方有众生就有地藏菩萨在，化千万亿身。
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『所有功德及不思议威神之力』，这两句话就是世尊在这部经上所说的。功德跟福德我们必须要有能力辨别，断恶修善、依教奉行，你们想想是福德还是功德？假如你还有“我相、人相、众生相、寿者相”，你所修的是福德，出不了三界；如果你是离四相修行，是功德。佛在金刚会上教我们，要以『无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修诸善事』，那是功德。我们想想我们今天所修的是什么？真正修行都落在福德这边，不是功德。起心动念还有我执，念念都是为我，我总是摆在第一，诸位要晓得。我执是轮回的根本业因，你只要有我，你就出不了六道轮回，修再大的善业也是六道里面享福，福享尽了还要堕落。要懂这个道理，这在前面都跟诸位讲得很清楚。六道、十法界怎么来的？六道来由有三个基本的因素，妄想、分别、执著，你全都有了，这就是把一真法界变成六道。如果你把执著破掉，你还有妄想、分别，你六道没有了，有十法界；十法界里头四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，你在这里面生活。再能够把分别也舍掉，你就超越十法界，则入一真法界。一真法界里面我们在『华严经』上看到，还有四十一个阶级，四十一位法身大士，四十一个阶级从哪里来的？怎么形成？妄想。妄想就是无明，破一品无明你的境界会提升一层，四十一品无明破尽，妄想完全没有，你是证得了大圆满，那是圆教如来的果地。
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这个道理与事实真相我们要知道，知道之后然后才晓得世尊教我们离四相的用意。四相不能不离，不可不离，不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念，对这个喜欢，对那个讨厌，都是干六道轮回；天天念阿弥陀佛，还是搞六道轮回。你以为你能往生？不能往生。能往生的人，四相真离，心地真正清净，『心净则佛土净』。很多带业往生的人，临终一念、十念往生的人，他那一念、十念与四相相应，最后临终的一念还是有我、人、众生、寿者，就不能往生。以前李炳老常讲，一万个念佛人，能够往生的是两三个而已。什么原因？我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生，什么时候练习？现在就要练习，不要等，“我现在还没有到临终，临终时候再离”；临终时候你有把握，你能离得了吗？平常就要真干。
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对于世间之感情，我们一般讲情结要淡，愈淡薄愈好。念念为众生、为社会，不要想到自己，想到自己就是造业、就是造罪。别人都为自己，那是他的事情，他要搞六道轮回，佛都管不了，我怎么能管得了？修行证果的事情，要靠个人自己努力，谁都帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，这是你自己的事情。十法界就是十条道路摆在我们面前，你自己愿意走哪一条，佛给我们说明，让你自己选择；自己要随顺烦恼、随顺习气，大多数是走三恶道；真正觉悟，舍离一切烦恼，随顺佛菩萨的教诲，成就功德。功德跟福德我们必须要辨别，要很清楚。『及不思议威神之力』，这是讲地藏菩萨，特别在六道当中，勤苦地教学，以圆满的智慧、善巧方便帮助特别是恶道众生。再看底下经文：
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【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：‘正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。’】
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这一个事实真相，我们从观世音菩萨口中得到，不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨，十方无量诸佛异口同音，没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德，一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽，底下讲『正使过去现在未来诸佛』，就是十方三世一切诸佛，说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什么？诸位要晓得，孝亲尊师；地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这桩事情，不付托给其他的菩萨，要特别付托给地藏菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过，付托给观音菩萨，观音菩萨做不到；付托给文殊、普贤，文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨，地藏菩萨人家孝敬，孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大，你没有根，他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。
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1701219026
然后你就晓得，我们学佛从哪里学起？从孝亲尊师学起。今天社会动乱，动乱的根源在哪里？迷失了地藏，不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危，一个社会的治乱，一个社会的祸福，根在家庭；而家庭的根在夫妇，世出世间教学都懂这个道理，都在这个根本上用了许许多多心血在教导，希望大家觉悟。夫妻两个结合，不是你两个人的事情，对于整个社会你有责任。你夫妇不合，你家庭就破碎；家庭一破碎，社会就动乱，全世界的人遭殃受罪。谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭，儒家的教育讲求“敦伦尽分”。现在社会动乱，大家疏忽了家庭教育。所以整个动乱，整个灾变的来源，不晓得从哪里来，你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在经上讲人与人之相聚四种原因：报恩、报怨、讨债、还债，恩恩怨怨没完没了，这是事实真相。
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人为什么受教育？为什么接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相，你明白之后你就能化解。纵然是一家人是报怨而来，在中国第一个模范是舜王，舜王家庭那就是报怨而来的，那不是报恩。一家不合，舜他有智慧，他懂得尽孝，能够把一家冤家相聚，把它怨结化解，能够做到一家人互相尊重，互相亲爱，互相合作，在佛法讲这是菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解决问题，来生来世还会碰到，一定要懂得化解，所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人，要有智慧，要有耐心去化解，解冤释结，培养恩义，你一家自然和睦。和睦你这个家就兴旺。这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念、基础的课程，功德利益即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说：
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