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念阿弥陀佛好，念观世音菩萨也好，念地藏王菩萨也好，要一心称念，记住心行相应，感应就殊胜。如果口念，心不相应，还是做一些损人利己的事情，伤害众生的事情，伤害社会的事情，你怎么样念也是枉然。为什么？不相应。这个经上一定要记住，前面所讲的原则，每一天称念千遍至于千日，也不能离开这个原则，那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号，这是一种课堂的作业，课堂里面的学习，学了之后要应用在生活上才管用；不能说我在佛堂里面做一个小时、半个小时的功课一心，做完之后，又去搞是非人我，又搞贪嗔痴慢，那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变，我对人、对事、对物都是诚心诚意，都是利益众生、利益别人，这叫真修行，这才叫真正会用功，他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨，我天天照你这个方法念，你保佑我升官、保佑我发财；那个是冤家，我希望他快点死掉。你起这种念头就错了，这是不对的。一定修什么？清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛，我的心像佛、愿像佛、行像佛，用在这一天生活当中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天这样做，做上三年，你已经做熟了，你一定会永远做下去，所以才得善神拥护，佛菩萨护念。
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【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
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这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨，一定得地藏菩萨摩顶给你授记，你所修的因真实，你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果，这是摩顶授记。再看下面一段，这是第四段，『成度生证果』。经文愈往后面愈殊胜，愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲。我们细心观察，看到菩萨苦口婆心劝导我们。
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【复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】
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这是先把条件说出来，这是哪些人？这是很了不起的人，真正的菩萨。“善男子、善女人”，这一个“善”字，必然是具足净业三福，这才是“善”，不是普通的善。世间的善人没有这么大的心量，二乘善人也没有这个心量，所以这是大乘菩萨善。他『发广大慈心』，“广大慈心”这四个字，就包含净业三福十一句。下面具体说出来，『救度一切众生』，“一切”是尽虚空、遍法界，不是限定某一个地区。他发这么大心，四弘誓愿里面『众生无边誓愿度』；『欲修无上菩提』，四弘誓愿里面『佛道无上誓愿成』；『欲出离三界者』，『烦恼无尽誓愿断』，你才能出得了三界，这是真正觉悟了。
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注解里头注得好，『此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体故发等心』，这几句话说得好，我们有没有发这个心？如果没有发这个心要赶快发。虽发这个心，在日常生活当中还是若有若无，这心不恳切、不真实，所以修学功夫不得力。在生活环境当中境界转不过来，都是没有真正发心，发心一定要真实。真实心一定要“住真实慧”，此地讲“习行般若波罗蜜”，在《无量寿经》叫“住真实慧”，你这个心才能发得起来，所以“慈悲本具”。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是我们自性本具，你本来有的，你跟一切诸佛如来无二无别。
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现在你这个心为什么没有？因为你着了人我，《金刚经》上讲的四相，你着了“我相、人相、众生相、寿者相”，『金刚经』上讲你看了四相，实际上就是你在境界上起了妄想、分别、执著，你错在这个地方。你有妄想、分别、执著，所以你分此分彼，分自分他，你的慈悲心不能现前；不但慈悲不能现前，真诚不能现前，清净、平等、正觉统统不能现前，本有的性德不起作用。起作用的是什么？烦恼。妄想、烦恼起作用，你的日子怎么好过？当然不好过。如果你性德本具的智慧德能起作用，你的日子好过，你就过佛菩萨的生活。我们在讲习当中常说，你过的是高度智慧的生活，现在人讲高度艺术的生活。其实世间人讲艺术的生活有名无实，正如同世间人讲真善美，这个世间真善美是有名无实，唯有佛菩萨是真实的，他过的生活是真善美的生活。所以一定要发这个心，要发救度一切众生之心，舍己为人。
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在佛法里面我们供佛，供佛有供灯，灯就是表这个意思，燃烧自己，照耀别人，供灯取这个意思。古时候灯非常明显，用的是油灯，油逐渐逐渐干了，放出光明照别人；蜡烛更明显。所以看到灯，你自己就晓得牺牲自己成就别人，否则的话，你供灯不就白供？香表五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，香表这个意思。供水，水表清净、表平等。这些供具都是叫你一看到，你就要晓得我要怎么做法，提醒自己。佛菩萨哪里需要这些东西？无非都是为度自己，给自己做得度的增上缘而已。
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注解最后一句讲出离三界，我们把这一句念一念：『出离三界者，即圆教初信至七信，见思先去，长别三界苦轮也』。这提醒我们，圆教初信位的菩萨，三界八十八品见惑断了，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘初果相同。我们就知道，初信位入圣流，他入了圣人的境界，他不是凡夫。虽然初信位的菩萨没有出离三界，在三界里面人天两道修行，决定不堕三途，他得到保证不堕三途。为什么不堕三途？不造三途的恶业，三途的因断掉；换句话说，他不再为自己。见惑里面虽然讲八十八品，归纳起来不外乎五大类。第一个身见，也就是他不再执著这个身是我。刚才讲妖魔鬼怪已经贴不了他的身，他知道身不是我。我们一般方便讲法，身是我所有的，像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服不是我，舍掉很容易，舍掉旧的换一件新的。他知道身不是我，身是我所有的，所以在十法界舍身受身，他很容易，他不执著。这个身不好了换一个，就好像衣服不喜欢再换一件，不一定要等到穿旧穿破，随时可以换。这就是讲生死很自在，没有一丝毫贪着。
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凡夫之人他迷惑，他认为这是自己，所以很难舍，很不容易舍，贪念，不肯放下。像我们看到小孩，很小的小孩，他对于他自己的穿着很贪爱，要给他换一件衣服又哭又跳不肯换，就是这个样子一样。所以了解事实真相之后，舍身受身一点都不难，不惊不怖，那他那个身愈换愈好、愈换愈庄严。如果说是贪念、执著，不肯舍弃，往往愈换愈坏，人身失掉，再换的身是饿鬼、畜生、地狱，这都是贪嗔痴没放下。佛教我们修行要在这些地方真正去下功夫，断贪心、断嗔恚心，贪心断了不堕饿鬼，嗔心断了不堕地狱，痴心断了不堕畜生，永远离三恶道。再看下一段经文：
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【是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心皈依；】
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这是讲他修行的方法。这句经文里最重要的“至心”，“皈”是回归、是回头；“依”是依靠；真心回头，依照《地藏菩萨本愿经》修行，这叫皈依地藏菩萨。你要不肯依照经教修行，那不叫皈依，你没有回头，你没有照做，依是要照做。经上教我们做的一定要做到，叫我们不可以做的决定不能做，依教奉行才算是皈依。真心诚意去做，你就是至心皈依，这个功德大，太大了，从心里头回头。下面这举事相。
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【或以香华衣服、宝贝饮食供养瞻礼。】
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“香华”所表的意思要清楚，“香”是戒香，要持戒、要守法；“华”代表因行。通常在大乘法里，“华”表六度，“衣”表忍辱。“宝贝”，世间人所珍爱，代表财物；“饮食”，养活生命所不能够缺少。以这些来“供养瞻礼”，在菩萨形像面前供养，这是每天课堂里面的作业，应用在生活上，那就是救度一切众生。特别是对一切苦难的众生，我们怎样用香供养他？教导他守法，教导他持戒，我们是用香供养众生。怎样用花供养他？教导他布施，教他修善因才能得善果，教导他处事待人接物要有耐心，要忍辱，就是布施供养。教导他学佛，皈依三宝，接受佛法理论方法去修行，就是宝贝的供养。他有苦难的时候，照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业落实到生活之中，这才叫修行。如果说只在寺院里面，或者只在你自己家庭里面，天天这样供养佛菩萨，瞻礼称名，你就能救度一切众生吗？你就能证无上菩提吗？你就能出离三界吗？不能。
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所以我们每天早晚课诵，无论是在寺庙殿堂，或者是你家里面的佛堂，你要晓得课堂作业。我讲过很多次，早课提醒自己，提醒之后你这一天要照做、要落实，你早晨那支香就没有白点。点这支香是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒，也要劝人守法、守规矩，你这一支香没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是供花，这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己，自己要做，要劝别人做。晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔、要改过，明天做得比今天更好，这叫修行；你这早晚二课成就真实功德，不是形式。现在人修行，只有形式，没有实际，所以他不能成就。末后：
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【是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
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“所愿”就是前面讲的三愿，度众生的愿，成佛道的愿，脱离三界六道的愿，都能成就。这是我们一定要记住、要懂得。
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【复次观世音，若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】
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这是第五段，用现在的话来说有求必应，有愿必成。这是世间人，无论是过去还是现在，无论是中国或者是外国，可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求，几个人在一生当中能满自己的心愿？毕竟是求愿的人很多，真正满愿的人是非常非常的稀有。世间人有求，这个愿实现，绝大多数还是他命中所有。他求财，他命里确实有财，时节因缘成熟他发财；命里面有地位，到时候因缘成熟，他也得到了高官，可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求，是你命里头没有，命里没有你求到，那才叫有求必应；命里有的不算，是命里没有的。没有，要求得是很难，不容易，这是诸佛菩萨威神的加持。加持实在讲还是属于增上缘，真正主要的原因还是自己，自己依照佛的教诲，认真努力地修学，现前修现前就得感应。这不是宿世，宿世你命里没有，现前造的。这里头因果关系，我们要搞清楚、搞明白，你就不会怀疑，也不会去怪菩萨为什么保佑他，不保佑我。他照做，我没有照做，明白这个道理就行，真的是有求必应。
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前面说能求的人，所求的事，经上讲得很清楚，特别说『若未来世』，这一段每一节里面都是讲未来世，我们现在这个时代就包括在未来世里面。条件，这个人，求愿人的条件，一定是『善男子、善女人』，“善”是关键的字样；如果不是善男子、善女人，你依照这个方法求，未必得感应，所以这个字是关键的字样。我过去讲『地藏经』，有听众曾经问过我，为什么他依照这个经典修学，也很恳切、也很诚心，所求得不到？所以他怀疑经上讲不见得可靠。来问我，我就点这个字，我说：这个字你有没有做到？他一想明白了。因为这个经是大乘经，你依照这个方法修行，你求的是小愿，你有小善就行，你要是大愿的话，那你一定要大善。善的标准在三福，你想求人天的胜事、殊胜的果报，人天当中殊胜的果报，你人天善要去做。『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，你做到没有？如果你果然做到，你是世间的善男子、善女人，求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报，你未必能求到。为什么？那个善还要加强。
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所以你希求二乘果报，那你一定要『受持三皈，具足众戒，不犯威仪』。这三句话听起来好像不难懂，其实不容易，很不好懂。什么叫三皈？现在很多人把这个看轻，看得太简单、太容易；找个法师，佛像面前，念几句偈，就以为是皈依。哪有那么便宜的事情？皈是真正回头，依是真实的依靠。皈依佛是从迷惑颠倒回头，真正依自性觉；皈依法是从邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解回头，依正知正见；皈依僧是从一切染污回头，依清净心。这谈何容易？这是出世间的善法；三福第一条是世间善法，第二条是出世间善法。由此可知，我们今天受三皈众戒，古人讲得没错“有名无实”，自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居，蕅益大师说这是妄语，你没有得比丘戒，你自己以为是比丘，这个过失很重。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要五个比丘传，当然最好是能够十个人；十个人找不到，五个人。五个真正比丘才能传比丘戒。
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南宋之后中国没有比丘，可是戒照传，我们自己心里一定要清楚，这是名字传授，没有实质。为什么要这个形式？我们读诵戒经，避免别人毁谤，戒经上说没有受过戒的人不可以看，我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我，真正能够做到一条，明了一条做到一条，你这条戒受了，不在形式。你就是在登坛受了戒，你没有做到，你没有受，所以我们自己一定要晓得自己的身份。蕅益大师受了戒之后，受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，他持沙弥戒。因为沙弥戒，没有比丘，自己在佛菩萨面前可以发誓来求受，菩萨戒也是如此。所以菩萨戒跟沙弥戒，在家居士是可以得到，因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘，没有真正比丘，决定不得戒律。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥，这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥，他的徒弟就不敢称沙弥。成时法师，蕅益大师的著作，成时法师把它整理、刻版流传下来，这个功德很大；没有成时，蕅益大师的著作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞，优婆塞我们今天称居士，成时法师多谦虚，我是出家的居士，你们是在家居士，我是出家居士，这是名副其实的身份、正确的理念。在晚近弘一法师对于戒律很有研究，他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂，要晓得自己的身份，不至于做错事。
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可是，出家优婆塞能不能学菩萨？能学。菩萨出家优婆塞，当然可以学菩萨。菩萨的善一定要发菩提心，发菩提心就是真正发四弘誓愿，『众生无边誓愿度』，你还会伤害一个众生吗？你要帮助他都来不及，你怎么可以伤害他？如果我们对于任何一个众生不满意他、嫌弃他，以嗔恨心对待他，你菩提心就没有；如果对于一个众生你爱他，感情在其中，你菩提心也没有。菩提心是大慈大悲，清净、平等、觉，从清净平等觉里生的大慈悲心，这是菩提心，你才能帮助一切众生。要帮助一切众生，先要成就自己的德行智慧，所以接着要修断烦恼、断习气，『烦恼无尽誓愿断』；成就自己的学问智慧是『法门无量誓愿学』，后面『佛道无上誓愿成』；后面三愿是完成第一愿，你成佛干什么？你断烦恼为什么？你学法门为什么？成佛道为什么？为度一切众生，不为自己。如果说断烦恼为自己，学法门也为自己，小乘，权教菩萨，我法二执还没有断尽，当然比我们凡夫是淡薄太多，依旧不干净，这个道理我们一定要懂。所以此地“善”是个关键的字眼，我们有没有做到善？我们是不是经典里面讲的善男子、善女人？先把能求的人说出来。
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底下讲所求的事。所求的事很广很多，你所求的没有一样不满愿。注解也注得好，我们在此念一念，『愿念在内』，你有愿，有求的念头，这在内；『事相据外』，你所求的事在外。『约世出世间，则有百千万亿』，你所希求的事太多太多了，说之不尽。『或求现生果遂』，或者是求你这一生当中，你的愿望都能称心如意，遂就是称心如意的意思。『或期他世从心』，或者希望来生，你所希求不是这一生，来生得殊胜的果报。下面法师引『《十轮经》云』，『地藏十轮经》』，『此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻』，这举几个例子，希望在这一生当中，有很好的缘分听闻佛法。或者是“净信、净戒、净虑”，净虑是禅定，『神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德华果、树林，床敷、舍宅等，是也』，这举几个例子，世出世间一般人想希求的，你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法：
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【但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】
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