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这段话实在就是《行愿品》里面“如教修行供养”，法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养，你所求的愿没有不满，你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解很清楚、很透彻，“归依供养”这四个字是最重要。“归”是回头，从我们一切错误、一切过失真正回头，回头就是忏悔。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我，他说『佛氏门中，有求必应』，这是真的不是假的。当你有求的时候不应，没有感应，这是什么原因？是你自己有业障，只要你把业障忏除，感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除？他给我说了四个字“后不再造”，我明白了。真正善知识不讲假话，也不拐弯抹角说一大堆，简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规，不需要；你知道你错了，以后不再犯同样的错误，真忏悔。我跟他老人家三年，他教导我跟一般法师大德不一样，使我们听了之后合情合理合法，不能不佩服。
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所以我才了解，自己知道自己犯过失，那就是觉悟；知就是觉，你觉悟了。能把过失改过来，这是修行，是忏悔。所以佛家讲修行，忏悔两个字统统包括，就是不再犯同样的过失。儒家讲不二过跟佛法讲的没有两样，过失只可以有一次，不能有第二次，第一次是你无知，第二次晓得觉悟了，不可以再犯第二次，这是回头，真回头。回头之后，我们的生活、我们的行为，处事待人接物依什么？依《地藏菩萨本愿经》的教诲，这叫皈依，你皈依地藏菩萨。如果我们起心动念、言语造作违背这个经里面的教训，那你不是皈依，你没有依靠；没有依靠地藏菩萨教诲去做。你那种皈依是假的，有名无实；有名无实的皈依，给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪，结罪的时候只有一重罪；皈依之后明知故犯，你两重罪。这个道理并不难懂，我相信中等根性的人都应该清清楚楚、明明白白。所以善人，真正皈依。
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“瞻礼”是功课，我们今天讲早晚功课，也就是说时时刻刻提醒自己。早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像，礼拜地藏菩萨的形像；礼拜是恭敬，表达自己诚敬之心，依教奉行。我们依哪一个经论来修行？全部的经论我们没有能力熟读，一定要把经论里头重要的东西摘录下来，要记住，天天要读。当然你有时间，每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好。实在讲念一遍不行，为什么？记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来，像我们编《净宗修学守则》，我们从《无量寿经》摘录了六十条，好记；这六十条，条条都要做到。我们又从《宝积经》里面，《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法，就是我们现在这个时代，出家人常常犯的毛病；我们自己都不知道，自己不知道自己做错，以为做得很对；佛这么一说，我们才恍然大悟，天天在造罪业，还以为自己修得不错；将来落到三途，还不知道怎么堕落，你说多可怜、多可怕！所以这部经典很重要。
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世尊对末法出家人开示，指责我们一些毛病应当如何修改。不只这部经，可是我们节录这几条，先要把大毛病改正过来，然后再改小毛病。大毛病改不过来，小毛病都改过来不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行，经典里面的教训也要节录出几十条，摆在自己面前，天天要照做，这叫供养，如教修行供养，这是你自修。不但你自己要依教奉行，你还要教化众生，它是大乘法。大乘菩萨之善，『发菩提心，深信因果，读诵大乘』，后面还有“劝进行者”，所以单单自己做还不行，还要劝化别人。
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『赞叹地藏菩萨形像』，这个“形像”，给诸位说就不是雕塑彩画的形像，你们想想这是什么形像？是地藏菩萨示现在人间的形象。他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物，这叫形像。此地称赞，讲解地藏菩萨的功德，释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门赞叹地藏菩萨形像；所以大家不要误会，造一个地藏菩萨像这就是赞叹，你全搞错了。此地的赞叹，一个是要为人演说，还得要为人做好榜样。你修地藏法门，你像不像地藏菩萨？你的形像是不是地藏菩萨的形像？这叫真赞叹。你能够这样做，地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生，接引大众，你的所愿所求哪有不成就的道理？诸位想想你所愿所求，是你自性功德的现前，还是佛菩萨对你的加持？两者都有。自性功德是因，佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修，佛菩萨缘接不上，想给你做增上缘没有法子，办不到；必须自己有因，你有真因，佛菩萨给你做助缘，果就很顺利成就，道理在这个地方。再看底下经文：
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【复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我；是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。】
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注解注得好，『归供合法』，这一句多重要，归依供养合法；『求恳如心，故感大士，梦中授记』，这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法，你什么样的希求，你都得不到感应。所以说如理如法希求，一定能得成就，而且即使为自己，也是为众生。如四弘誓愿所说，愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，为什么？为度众生。如果说是只为成就自己，而不是全心全力拥护众生，这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错，依旧有障碍，这有障缘；为众生，不为自己，这个愿很顺利，很容易成就。为众生，不为自己的愿，也不能成就，那是什么原因？众生的业障很重，不是菩萨不帮助；众生业障太重，不听教诲，他一定要受果报，从果报当中醒悟过来，那时候佛菩萨就来教他。由此可知，佛菩萨现不现身，佛菩萨说不说法，佛菩萨教不教众生，都是一片慈悲；他不现身、不说法、不教众生，缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨那边，自己一定要存善心，要行善事，要发善愿，这样才能感得佛菩萨现身说法，来帮助我们。如果我们的心不善、行不善，佛菩萨决定不会来。我们明白这些道理就晓得，为什么有人求佛菩萨就现身；有人天天求，求多少年，佛菩萨影子都没见到，道理就在此地。
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实在讲诸佛菩萨所说的一切经法，无非是说明宇宙人生的真相，因果转变相续这些理事。事实真相，转变的道理，转变些事实，都在我们眼前，我们六根天天接触这些境界，那就像经上所说，我们接触是迷而不觉，摆在面前没看出来、没听懂；诸佛菩萨怜悯我们，就在眼前的事相帮我们点醒。诸位细细去观察，细细去思惟，《华严》，一切大小乘经论是不是如是。我们果然明白，那就像大经上所说，诸佛如来为一切众生讲经说法，『尘说刹说，无间断说』，这都是事实。
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求地藏菩萨永远保护真做得到，只要你的善心不退，菩萨始终会保护你；如果你的心退掉，菩萨就离开了。永远不退心，永远依教奉行，愈做信心愈坚定，信心愈清净，法喜充满，愈做愈欢喜，诸佛菩萨怎么不护念？诸佛菩萨护念，天龙善神就拥护，一定的道理。所以这些事情端在自己真修。这个求愿是大乘菩萨，求地藏菩萨大慈大悲永远保佑；菩萨答应你，就会在梦中托梦给你，梦中梦到菩萨摩顶授记。注解里面讲，『若非信力坚固，安有如是瑞相』，稀有的瑞相都靠你信力清净坚固。我们读了应当要学习。再看下面第六段，『发现生智慧』，实在讲对我们的关系太大了。我们研经学教就是智慧不开，教给我们开智慧的方法。
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【复次观世音菩萨，若未来世，】
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都是讲我们现在；换句话说，都是教我们自己，不是教别人。
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【善男子、善女人，】
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注意这个“善”字，净业三福要紧，三世诸佛净业正因。佛法从哪里学起？三福是基础，如果在这上疏忽，没有认真希求，你一生都不会有成就。像盖房子一样，除非你盖小茅棚可以，你要盖高楼大厦决定盖不成。为什么？你没有做地基，三福是地基、是基础。你基础建得愈坚固，你楼层盖得愈高，现在盖房子盖几十层、盖一百多层，那个地基要建筑得多么坚固。三福是基础，成佛的基础。只有第一条是人天福报的基础，没有出六道，六道里面的善因善果福报，那你是肯定享受，因为你有这个基础，可以说你不会堕三恶道，生生世世享受人天福报。如果你第二福也修得很认真、很坚固，你的果报在四圣法界，十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛果，你得这个福报。你再具足大乘菩萨福，你才能超越十法界，享受一真法界的福报。所以这个基础我们要不认真地修学，佛法里面所说的殊胜功德利益我们是得不到。这个道理一定要懂，一定要明了。请看经文，
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【于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵；纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等有宿业障未得消除，故于大乘经典无读诵性。】
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这是教我们修智慧。因为没有智慧，想修学大乘，不但不能开悟，连经文都记不住。在我们现代大概中年以上的人，学佛都有这个困难；年轻人学佛少数，那真是宿世的善根很深厚，年轻的时候就接触到。我自己接触佛法是二十六岁，当时我已经知道太晚了，遇到佛法太迟了。好年龄、好时光的时候没有缘分，到自己能够懂事、能够觉悟，年岁已经大了，读诵已经相当困难。好在宿世还有一点善根，在世间还没有被迷惑，遇到这些大乘经典确实非常喜欢，很喜欢研究，很喜欢读诵，很喜欢能够深解义趣。『纵遇明师』这一句是很难实现，“明师”是过来人，有修有证，这是明师。到哪里去找？世出世间古大德都常说，善知识可遇不可求，能够遇到宿世的善根因缘。过去生中没有善根福德因缘，你怎么会遇到？善根福德薄，遇到了不相信，不肯接受教诲，纵然接受也是阳奉阴违，所以他没有成就。
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方东美先生一生在台湾教学，章嘉大师、李炳南老居士，非常热心教人，几个人肯听话？几个人肯依教奉行？他天天在教，天天在劝，奈何学的人阳奉阴违。虽然如是，教的人并不会灰心，这是大慈大悲。你虽然不听，只要你肯来听，不做没有关系，给你种善根，知道来生来世，或者是来生后世，再遇到缘的话，你善根种子会起现行。明知道他做不到，只要他肯来听的话都教。你听了听懂了，现在能做到，这一生得利益；毕竟还是少数。李炳老在台中讲经说法三十八年，听他讲经说法的人，我最保守的估计也应当超过五十万人，真正依教奉行往生净土应当有五百人。诸位想想五十万人当中五百人往生，其他的都种善根而已，所以他老人家常讲，“一万人当中，难得有几个往生”。问题就是你听有没有听懂？有没有发心认真去做？必须是能信能解、能愿能行，你才能得利益。所以学佛头一个条件，就是遇到好老师，这是我们一生修学成败关键之所在。
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老师教我们，『教视令熟』，经文里头没有说教念，没有说教听，他用“教视”，这什么意思？我们要注意到这些文字，这些文字非常重要。“视”就是观，观是属于慧。佛祖教人用功修行的纲领是教你作观，教你观察，教你观照。观察是初步，初学的；从观察提升到观照，只要用个观、用个照，不用心意识，用心意识观照就没有；而实在讲观照还是没有离开心意识，真正讲离开心意识，我们初学的人做不到。所以对我们初学人来讲，观察、观照，依教奉行，把佛在经上讲的这些理论方法境界跟我们事实的生活做对比，在这里观察，事实真相跟佛讲的相应不相应？从哪里下手？先观察因果，你观察行善是不是得善果？观察作恶是不是得恶报？先从最初、最明显的地方去观察，然后再观察入微，渐渐契入到微细，你就生智慧，所以他不用听、不用念。禅宗里面从观照入门，功夫渐渐深是照住，照住就是得定，再往上提升就照见。《心经》里面讲观世音菩萨的功夫，『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空』。昨天跟诸位讲的结尾就是『照见五蕴皆空』，知道我们眼前现实的状况，确确实实是梦幻泡影，是『般若经』上所说『一切法无所有，不可得』，那是照见；这个境界超越十法界，十法界里面还有能所，照见五蕴皆空是能所没有，那就是一真法界现前。
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所以老师这样教给我们，我们实在说是边听边忘，『旋得旋忘，动经年月，不能读诵』。我们还是随顺烦恼、随顺习气，不能克服自己烦恼习气，所以在经教里面不能开悟。这是我们自己要认真反省检讨，你才发现自己的过失，才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重，然后你消业障的念头才发得起来，业障不消不行，不消还要搞六道轮回。诸位要知道，一搞轮回，我们这一生所学就忘得干干净净，怎么晓得？我们前世曾经学过佛法，这一世在没有接触佛法之前，不是忘得干干净净？有隔阴之迷。来生又得从头学起，来生有没有机会遇到明师？很难讲。决定不是说你生生世世都那么巧都能遇到，没那么好的事。开经偈上讲『百千万劫难遭遇』，这话是真的。所以这一生不能成就，一失人身，绝对不是说你来生会遇到，很可能你会隔几十生、几百生，乃至于多少劫，才有机缘再遇到；这就是讲退转，这一退时间太长，这是我们一定要了解、要明白。然后才知道机缘稀有难逢，遇到之后一定要牢牢地抓住，决定不能放松，怎么样辛苦也要熬过，也要在这一生当中成就。这才是个聪明人，才是真正觉悟的人，真正有智慧的人。
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佛说实在讲这一类的人很多，学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障，业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过，『归依供养』，供养是依教修行供养，就消除。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛，身心世界，世法、佛法统统放下，一心念佛，劝人念佛，这个消业障的方法比什么都快。你能够得念佛三昧，念佛三昧就是禅定；你能够得理一心不乱，在教下讲大开圆解。一生当中可以做到，业障极重的人也能做到，这就善导讲『遇缘不同』，业障再重的人都能做到。你得念佛三昧，你智慧开了，你能不能弘法利生？不一定，为什么？要看法缘。你自己虽然开悟，大彻大悟、明心见性，你没有法缘，你去讲讲得虽然好，人家不听你的，这时候怎么办？多半到极乐世界，就往生。
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所以成就的人，住不住这个世间不是自己事情，跟自己业报已经完全没有关系。住世间、不住世间都看法缘，有缘多住几年，没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦，决定是自在往生，但是他的示现不见得相同，也有人示现生病，也有人示现很苦。为什么？觉悟一切众生，让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦，很自在，令大众看到生羡慕心，菩萨做种种示现，没有一定。示现也不是他自己的意思，看众生的缘，应该做哪一种示现，他就做哪一种示现。所谓随类化身，随机说法，他哪有一定？但是有个原则，无论哪一种示现，决定利益众生，决定有人看到、有人听到会醒悟过来。
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所以消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己。诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许许多多同修业障消不了，纵然做善事行善，做慈善家帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：
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【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害，一七日，或三七日，】
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这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，『闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像』，闻名见像；这个地方的闻见我们要记住，这是菩萨的三慧：闻思修，一而三、三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏菩萨名号里头含的深义。见地藏菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像就要想到地藏菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为，他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除。如果不能效法地藏菩萨的形像，我们的业障消不了，这是真正的道理。
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此地讲在菩萨形像面前求忏悔，“具以本心”，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，『闻名见像，陈白本心者，以地藏之名从智慧而生。而大士之像，由功德而立』，一定要懂他表法的意思。『故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物』，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。『不诚，未有能动者也』，你心地不诚，你就不能感动，特别是对于佛菩萨，对于一切善人善神善的，要用真诚感动。你要是不诚，不诚也有感，哪些感？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不诚，这个心都是邪曲，所以你杀心感什么？感罗刹；嗔恚心感修罗，悭贪心感饿鬼，你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应，跟天地善神感应，真诚心，这一点很重要。
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至心忏悔之后，还得修供养。供养是表自己的敬意，我们跟人见面要送一点礼物，表示我们对他致敬。没有预备礼物，身边看看有什么东西，可以送人做纪念结缘，也要做。昨天李居士来找我，我们去看洪老居士，我带串念珠跟他结缘。可是以后又想去、又提议去看林长陈光别老居士。我们预先没有准备礼物，我自己带着这串念珠送给他，表示敬意。所以在佛菩萨面前，我们表示自己的敬意要修供养法，『更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨』。过去有人读《地藏经》，读到“香华、衣服、饮食”供养，他没有什么问题，“玩贝”供养菩萨，这是什么意思？注解里头注得很清楚，表“游戏神通”，所以玩具能不能供佛？能供佛，表游戏神通，表这个意思。主要是借这个仪式表自己的诚敬。
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