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注解注得好，『归供合法』，这一句多重要，归依供养合法；『求恳如心，故感大士，梦中授记』，这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法，你什么样的希求，你都得不到感应。所以说如理如法希求，一定能得成就，而且即使为自己，也是为众生。如四弘誓愿所说，愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，为什么？为度众生。如果说是只为成就自己，而不是全心全力拥护众生，这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错，依旧有障碍，这有障缘；为众生，不为自己，这个愿很顺利，很容易成就。为众生，不为自己的愿，也不能成就，那是什么原因？众生的业障很重，不是菩萨不帮助；众生业障太重，不听教诲，他一定要受果报，从果报当中醒悟过来，那时候佛菩萨就来教他。由此可知，佛菩萨现不现身，佛菩萨说不说法，佛菩萨教不教众生，都是一片慈悲；他不现身、不说法、不教众生，缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨那边，自己一定要存善心，要行善事，要发善愿，这样才能感得佛菩萨现身说法，来帮助我们。如果我们的心不善、行不善，佛菩萨决定不会来。我们明白这些道理就晓得，为什么有人求佛菩萨就现身；有人天天求，求多少年，佛菩萨影子都没见到，道理就在此地。
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实在讲诸佛菩萨所说的一切经法，无非是说明宇宙人生的真相，因果转变相续这些理事。事实真相，转变的道理，转变些事实，都在我们眼前，我们六根天天接触这些境界，那就像经上所说，我们接触是迷而不觉，摆在面前没看出来、没听懂；诸佛菩萨怜悯我们，就在眼前的事相帮我们点醒。诸位细细去观察，细细去思惟，《华严》，一切大小乘经论是不是如是。我们果然明白，那就像大经上所说，诸佛如来为一切众生讲经说法，『尘说刹说，无间断说』，这都是事实。
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求地藏菩萨永远保护真做得到，只要你的善心不退，菩萨始终会保护你；如果你的心退掉，菩萨就离开了。永远不退心，永远依教奉行，愈做信心愈坚定，信心愈清净，法喜充满，愈做愈欢喜，诸佛菩萨怎么不护念？诸佛菩萨护念，天龙善神就拥护，一定的道理。所以这些事情端在自己真修。这个求愿是大乘菩萨，求地藏菩萨大慈大悲永远保佑；菩萨答应你，就会在梦中托梦给你，梦中梦到菩萨摩顶授记。注解里面讲，『若非信力坚固，安有如是瑞相』，稀有的瑞相都靠你信力清净坚固。我们读了应当要学习。再看下面第六段，『发现生智慧』，实在讲对我们的关系太大了。我们研经学教就是智慧不开，教给我们开智慧的方法。
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【复次观世音菩萨，若未来世，】
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都是讲我们现在；换句话说，都是教我们自己，不是教别人。
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【善男子、善女人，】
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注意这个“善”字，净业三福要紧，三世诸佛净业正因。佛法从哪里学起？三福是基础，如果在这上疏忽，没有认真希求，你一生都不会有成就。像盖房子一样，除非你盖小茅棚可以，你要盖高楼大厦决定盖不成。为什么？你没有做地基，三福是地基、是基础。你基础建得愈坚固，你楼层盖得愈高，现在盖房子盖几十层、盖一百多层，那个地基要建筑得多么坚固。三福是基础，成佛的基础。只有第一条是人天福报的基础，没有出六道，六道里面的善因善果福报，那你是肯定享受，因为你有这个基础，可以说你不会堕三恶道，生生世世享受人天福报。如果你第二福也修得很认真、很坚固，你的果报在四圣法界，十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛果，你得这个福报。你再具足大乘菩萨福，你才能超越十法界，享受一真法界的福报。所以这个基础我们要不认真地修学，佛法里面所说的殊胜功德利益我们是得不到。这个道理一定要懂，一定要明了。请看经文，
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【于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵；纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等有宿业障未得消除，故于大乘经典无读诵性。】
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这是教我们修智慧。因为没有智慧，想修学大乘，不但不能开悟，连经文都记不住。在我们现代大概中年以上的人，学佛都有这个困难；年轻人学佛少数，那真是宿世的善根很深厚，年轻的时候就接触到。我自己接触佛法是二十六岁，当时我已经知道太晚了，遇到佛法太迟了。好年龄、好时光的时候没有缘分，到自己能够懂事、能够觉悟，年岁已经大了，读诵已经相当困难。好在宿世还有一点善根，在世间还没有被迷惑，遇到这些大乘经典确实非常喜欢，很喜欢研究，很喜欢读诵，很喜欢能够深解义趣。『纵遇明师』这一句是很难实现，“明师”是过来人，有修有证，这是明师。到哪里去找？世出世间古大德都常说，善知识可遇不可求，能够遇到宿世的善根因缘。过去生中没有善根福德因缘，你怎么会遇到？善根福德薄，遇到了不相信，不肯接受教诲，纵然接受也是阳奉阴违，所以他没有成就。
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方东美先生一生在台湾教学，章嘉大师、李炳南老居士，非常热心教人，几个人肯听话？几个人肯依教奉行？他天天在教，天天在劝，奈何学的人阳奉阴违。虽然如是，教的人并不会灰心，这是大慈大悲。你虽然不听，只要你肯来听，不做没有关系，给你种善根，知道来生来世，或者是来生后世，再遇到缘的话，你善根种子会起现行。明知道他做不到，只要他肯来听的话都教。你听了听懂了，现在能做到，这一生得利益；毕竟还是少数。李炳老在台中讲经说法三十八年，听他讲经说法的人，我最保守的估计也应当超过五十万人，真正依教奉行往生净土应当有五百人。诸位想想五十万人当中五百人往生，其他的都种善根而已，所以他老人家常讲，“一万人当中，难得有几个往生”。问题就是你听有没有听懂？有没有发心认真去做？必须是能信能解、能愿能行，你才能得利益。所以学佛头一个条件，就是遇到好老师，这是我们一生修学成败关键之所在。
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老师教我们，『教视令熟』，经文里头没有说教念，没有说教听，他用“教视”，这什么意思？我们要注意到这些文字，这些文字非常重要。“视”就是观，观是属于慧。佛祖教人用功修行的纲领是教你作观，教你观察，教你观照。观察是初步，初学的；从观察提升到观照，只要用个观、用个照，不用心意识，用心意识观照就没有；而实在讲观照还是没有离开心意识，真正讲离开心意识，我们初学的人做不到。所以对我们初学人来讲，观察、观照，依教奉行，把佛在经上讲的这些理论方法境界跟我们事实的生活做对比，在这里观察，事实真相跟佛讲的相应不相应？从哪里下手？先观察因果，你观察行善是不是得善果？观察作恶是不是得恶报？先从最初、最明显的地方去观察，然后再观察入微，渐渐契入到微细，你就生智慧，所以他不用听、不用念。禅宗里面从观照入门，功夫渐渐深是照住，照住就是得定，再往上提升就照见。《心经》里面讲观世音菩萨的功夫，『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空』。昨天跟诸位讲的结尾就是『照见五蕴皆空』，知道我们眼前现实的状况，确确实实是梦幻泡影，是『般若经』上所说『一切法无所有，不可得』，那是照见；这个境界超越十法界，十法界里面还有能所，照见五蕴皆空是能所没有，那就是一真法界现前。
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所以老师这样教给我们，我们实在说是边听边忘，『旋得旋忘，动经年月，不能读诵』。我们还是随顺烦恼、随顺习气，不能克服自己烦恼习气，所以在经教里面不能开悟。这是我们自己要认真反省检讨，你才发现自己的过失，才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重，然后你消业障的念头才发得起来，业障不消不行，不消还要搞六道轮回。诸位要知道，一搞轮回，我们这一生所学就忘得干干净净，怎么晓得？我们前世曾经学过佛法，这一世在没有接触佛法之前，不是忘得干干净净？有隔阴之迷。来生又得从头学起，来生有没有机会遇到明师？很难讲。决定不是说你生生世世都那么巧都能遇到，没那么好的事。开经偈上讲『百千万劫难遭遇』，这话是真的。所以这一生不能成就，一失人身，绝对不是说你来生会遇到，很可能你会隔几十生、几百生，乃至于多少劫，才有机缘再遇到；这就是讲退转，这一退时间太长，这是我们一定要了解、要明白。然后才知道机缘稀有难逢，遇到之后一定要牢牢地抓住，决定不能放松，怎么样辛苦也要熬过，也要在这一生当中成就。这才是个聪明人，才是真正觉悟的人，真正有智慧的人。
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佛说实在讲这一类的人很多，学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障，业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过，『归依供养』，供养是依教修行供养，就消除。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛，身心世界，世法、佛法统统放下，一心念佛，劝人念佛，这个消业障的方法比什么都快。你能够得念佛三昧，念佛三昧就是禅定；你能够得理一心不乱，在教下讲大开圆解。一生当中可以做到，业障极重的人也能做到，这就善导讲『遇缘不同』，业障再重的人都能做到。你得念佛三昧，你智慧开了，你能不能弘法利生？不一定，为什么？要看法缘。你自己虽然开悟，大彻大悟、明心见性，你没有法缘，你去讲讲得虽然好，人家不听你的，这时候怎么办？多半到极乐世界，就往生。
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所以成就的人，住不住这个世间不是自己事情，跟自己业报已经完全没有关系。住世间、不住世间都看法缘，有缘多住几年，没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦，决定是自在往生，但是他的示现不见得相同，也有人示现生病，也有人示现很苦。为什么？觉悟一切众生，让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦，很自在，令大众看到生羡慕心，菩萨做种种示现，没有一定。示现也不是他自己的意思，看众生的缘，应该做哪一种示现，他就做哪一种示现。所谓随类化身，随机说法，他哪有一定？但是有个原则，无论哪一种示现，决定利益众生，决定有人看到、有人听到会醒悟过来。
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所以消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己。诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许许多多同修业障消不了，纵然做善事行善，做慈善家帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：
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【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害，一七日，或三七日，】
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这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，『闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像』，闻名见像；这个地方的闻见我们要记住，这是菩萨的三慧：闻思修，一而三、三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏菩萨名号里头含的深义。见地藏菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像就要想到地藏菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为，他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除。如果不能效法地藏菩萨的形像，我们的业障消不了，这是真正的道理。
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此地讲在菩萨形像面前求忏悔，“具以本心”，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，『闻名见像，陈白本心者，以地藏之名从智慧而生。而大士之像，由功德而立』，一定要懂他表法的意思。『故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物』，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。『不诚，未有能动者也』，你心地不诚，你就不能感动，特别是对于佛菩萨，对于一切善人善神善的，要用真诚感动。你要是不诚，不诚也有感，哪些感？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不诚，这个心都是邪曲，所以你杀心感什么？感罗刹；嗔恚心感修罗，悭贪心感饿鬼，你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应，跟天地善神感应，真诚心，这一点很重要。
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至心忏悔之后，还得修供养。供养是表自己的敬意，我们跟人见面要送一点礼物，表示我们对他致敬。没有预备礼物，身边看看有什么东西，可以送人做纪念结缘，也要做。昨天李居士来找我，我们去看洪老居士，我带串念珠跟他结缘。可是以后又想去、又提议去看林长陈光别老居士。我们预先没有准备礼物，我自己带着这串念珠送给他，表示敬意。所以在佛菩萨面前，我们表示自己的敬意要修供养法，『更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨』。过去有人读《地藏经》，读到“香华、衣服、饮食”供养，他没有什么问题，“玩贝”供养菩萨，这是什么意思？注解里头注得很清楚，表“游戏神通”，所以玩具能不能供佛？能供佛，表游戏神通，表这个意思。主要是借这个仪式表自己的诚敬。
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他这个地方讲的表法好，言简意赅，『假物将意，藉事显心』，佛菩萨面前供养是这个意思。『香取清远潜通』，香是清香远闻；『华表圆满悦泽』，没有一个人不欢喜花，花代表欢喜，完全是从相状上来说；『衣服见寂忍不舍』，衣表忍辱；『饮食显慧命常存』，表这个意思；『玩具彰游戏神通』，这是举几个例子。前面我们曾经讲过，香表信、表戒定、表五分法身，都有清香远闻之意。花表六度。佛菩萨面前供饮食，佛菩萨不需要饮食，供饮食的意思是显慧命常存，因为我们得饮食生命才能够存在，以饮食来维持生命，此地是表慧命。这是至心忏悔，修诚敬的仪规。
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再“以净水一盏”，供在佛菩萨的面前，供多久？『一日一夜』。『然后合掌请服』，供一天一夜，把这个水喝下去。『回首向南』，地藏菩萨住在南方。『临入口时，至心郑重』，意思注解里面都说得很清楚。『净水者，藉缘发慧』，供这一杯净水，一定要晓得，心要像水一样清净，要像水一样平等，清净平等心就发慧。你把这杯供水不要倒掉，你要喝下去。所以供水最好供什么？开过的水，供凉开水，你可以喝；你供的水可以喝，表示我接受，我认真要学习，表这个意思，而不是每天佛前面的水换一换就倒掉。这些都在日常生活当中看你的用心，在事相就看你用的是什么心？这个心就是“至心郑重”。他这里说，注解里头好，『智者乐水』，仁者乐山，智者乐水；水有洗净污染的功能，用这个来表示。我们贪嗔痴是污染，『无量寿经』上教我们，『洗心易行』，用什么方法来洗心？净水，清净平等的水来洗我们的心；改变我们一些错误的行为，叫易行。
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注解里面又说，『以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真』，表这个意思。所以你要懂得表法，不是说你天天喝这个水就开智慧，你试试看你喝上三个月看看开不开智慧？还是不开智慧。因为你外面是相，你是表相，表里要如一，你就开智慧。你天天供水，天天喝这个水，每一见到的时候清净心、平等心，一定要把你心的不平洗成平静，心里面污染洗成清净，你智慧才开；表里如一，这才能起得了作用。每一天喝水还是贪嗔痴慢，还是自私自利，智慧怎么能开？你的业障怎么能消除得了？一定要懂表法的意思。懂得表法的意思，我不喝这个水行不行？当然行，不是不行。为什么要喝这个水？郑重，这在事相上表示出你的诚敬，取这个意思。
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修这个法的时候，要『慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害』；换句话说，一定要修十善业。不但要修十业善，还要断五辛。诸位要知道，五辛是蔬菜一类，荤菜，荤是草头，吃肉不是叫吃荤，那就搞错了；肉是腥，荤腥，荤还是蔬菜类，腥才是肉食肉类；现在有很多人把吃肉叫吃荤，错了。五荤是指蔬菜，注解里也有，葱、韭菜、蒜，他只讲三样，五辛是五样。荤辛，此地讲荤辛，我们讲荤腥是肉旁，一个星宿的星，那是肉食。此地讲荤辛都是属于蔬菜，那是什么？荤是有气味，臭的气味，辛是指辣，辛而不荤可以吃。五荤菜，我们学佛的同修都知道，葱、蒜、韭菜、晶头，晶头是小蒜，经上有一种兴渠，是从前中国没有的，现在我们晓得就是洋葱，洋葱在中国过去没有。这五种性质都相同，《楞严经》里面讲得很清楚。这五样东西不能吃，严格的修十善法、十善业，一七或三七日，这是修行的方法教给你了。
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说一七跟三七是克期求证，期望在这个日程之内能够得到感应，如果业障很重的话，三七日还不行，我们曾经见到。一般讲三个月会见到效果，六个月效果就很显著，就非常明显，这真的不是假的。年岁大的人也能恢复记性，读过的东西也能够很久不忘，通常讲三四天，一个星期不会忘掉，时间长了再不读倒又忘掉，读过一遍东西一个星期之内还能记住，可以做到这个功效。末后有几句话，『但除狐疑不信及不致诚者』，你对这个修法有怀疑，不能够以真诚心去修，那感应就很难达到。如果你深信不疑，真诚恭敬心去修，一定有感应。底下一段果报现前：
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【是善男子、善女人，于睡梦中具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
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