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我们今天发心来救灾，这是治标不是治本，佛在此地教训这是治本，根本的救济。前面这一段是讲灾难，这些灾难就在我们现前，我们亲眼所见、亲耳所闻。『疾病凶衰，家宅不安，眷属分散』，灾区有不少人逃难到他方；“横事”是意外的灾害；『睡梦之间，多有惊怖』，这是我们能够想象得到。青莲法师在注解里面，也说得很清楚、很明白，他在这里头说这些灾难是由于“宿世之悭贪，致有今生之祸患”。所以佛告诉我们，我们在六道这一生能够得人身，得人身这叫引业，过去生中曾经修过五戒十善，因为这个因缘，引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身，每个人富贵贫贱不相同，这一生所遇到祸福不一样，这是什么原因？这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细，满业是过去生中所造的善业跟恶业。宿世造作善业，你这一生得福报，衣食丰足，所求如愿；如果宿世造作的是恶业，你就会感受衣食不足，愿求不遂，遭遇这些艰难困苦。
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可是这个事情宿世造的，现在后悔也来不及，如果不是佛陀教导我们，我们怎么知道这些事情的业因果报？不明了业因果报，于是产生了怨天尤人，认为老天爷不公平，这些世间人对不起我，起怨恨心又造恶业。恶业怎么能改变这苦报？这不可能。所以世尊在此地教我们，『如是人等』，遭遇灾难的人应当要觉悟，『闻地藏名，见地藏形』，我们在这个经里面讲得很多，地藏是表什么？表孝敬，听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，就要生起孝亲尊师的心，这就能够转业报，改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源，佛家讲三善根：无贪、无嗔、无痴，还是以孝敬为基础。《观无量寿佛经》，佛教给我们修学第一句就是说：『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的。这一部经典实在讲就是讲这四句话，我们听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了，境界就能渐渐转，这个要紧。大家遇到灾难，我们全心全力来救助这一时，可是世人对我们这个做法生起感激之心，对于佛陀教诲把它淡忘。我们这个救助一时，算不了什么，佛陀的教诲是根本，永远解决，这个恩德多大，几个人能体会到？几个人知道这个恩德？
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这一次在灾区，我们也响应灾区同胞们的呼唤，告诉我们许多学校在这次洪水里面被冲毁了。我们要发起建十所中学、二十所小学，使学生们能够恢复上课。我们建的中学都叫“慈光”，他们答应我们给学校命名，我们饮水思源，自己能够明白这个道理，这是老师的教诲。我们念念不忘老师的恩德，我老师一生的事业是在“慈光图书馆”，他办了一个图书馆，这名字叫“慈光”。我们今天在大陆建学校，用“慈光”纪念李老师。小学的名称我们用“孝廉”，这是发扬地藏菩萨的本愿。地藏菩萨表孝道，《地藏菩萨本愿经》是佛家的孝经，佛法是从这个地方建立。小学教育是教育的根基，在中国古时候“孝廉”是对于秀才的称呼。这个意思很深，希望从小培养他孝心、培养他廉洁；廉洁是不贪，不贪是三善根。人能做到不贪，自然就连带有不嗔、不痴，贪不到才嗔恚，贪得他怎么会有嗔恚心？所以中国廉洁的意思，就含着有佛法的三善根，我们用这个意思来给小学命名。
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我们希望有能力的同修们大家来赞助，这是第一批我们建十所中学、二十所小学，第一批建在北方。我们修学这几十年来，得力于韩馆长的护持，她是大连人，所以这三十所学校建在北方，也是报答她护法之恩。佛教导我们知恩报恩，我们希望将这个精神发扬光大，不但将来能够帮助中国各个地区，我们也要帮助全世界苦难的人民。我们的能力很有限，只要有真诚心去做，必定能得佛菩萨的帮助。人的力量做不到，佛菩萨有这个力量，这正是李木源居士常讲，“我们没有福报，阿弥陀佛有福报，我们没有能力，阿弥陀佛有能力”，我们以真诚心、清净心、大慈悲心来修学，自然能得感应。
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在这一段教导我们修学，最重要的一句话就是『至心恭敬』，青莲法师注解注得好，我把他注解念一念，『至心恭敬，彻到源底也』，可见得这四个字含义的深广，“彻到源底”，源底是什么？是真心、是自性。佛在《华严经》上告诉我们，虚空法界依正庄严唯心所现，所以心是虚空法界一切万法的根源，“至心恭敬”就达到这个根源。至心是真诚到极处，为什么要用这一句？这一句是能感，感应道交，消除一切灾难。这是所应，我们能感就有应，我们说佛菩萨有应。佛菩萨有什么能力来应？还是称性的感应，这才如理，在理上才讲得通。没有这个理论，我们听了之后依旧还是会疑惑，不太容易接受。
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下面跟我们说怎样才能做到至心，『闻名不惑于名，见相不着于相，冥契真实中基，方曰至心』，这几句话好。由此可知，世间一般人遇到灾难，纵然读到这个经，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，苦苦地哀求佛菩萨保佑他，也未必能济事，未必能真的有效果。什么道理？没有做到至心。闻名惑于名，见相着于相，这把感应的道阻塞，不通了，所以苦难的境界依旧转不过来。可是人要做到这一点，实在讲，用现在的话来说，得相当的修养，佛法的术语是“不是凡夫”，为什么？他智慧开了，唯有真实智慧才闻名不惑于名，不但是佛菩萨的名号你不迷惑，世间所有一切的名相你都不会迷惑。一个名不迷，一切名都不迷；一个相不着，一切相都不着。诸位要知道，要到这个境界，业就消了，境就转了。几个人能做到？所以许多人读这个经觉得经不灵，觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错，但是事实上不管用，见不到效果，道理在此地。不是佛说的没有效果，是我们没有懂得佛的意思，经过祖师大德这一解释，我们明白了一些。
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是不是真的透彻的明白？还有问题，所以下面才叫你『念满万遍』。『念满万遍』是什么意思？多次的薰修，希望你能够悟入这个境界。给你讲一遍、两遍有什么用处？你还是迷、还是惑。所以经要常常读、要常常讲，最好要常常讲，讲比读的效果还殊胜。我自己是个凡夫，是个中等根性的人，不是上根利智。今天能在佛法得这么一点利益，没有别的就是靠天天在讲经，每讲一遍我对自己来讲是薰修一遍，我讲了四十年，四十年天天不断地在薰修，才有这么一点效果。所以我感觉得讲比读效果还要殊胜，深深体会到教学相长，明了菩萨为什么那么样热心去教化众生。原来是为了利益自己。你没有热诚教化众生；换句话说，你就没有办法自利，自利决定是建立在利他的身上。不但解门如是，行证亦复如是。我们看到人家有苦难，不能全心全力去帮助别人，我们自己的灾难也转不过来。换句话说，你热心帮助别人就是帮助自己，你自己的灾难消除，所以真正消灾免难，是热心全心全力帮助人。你不肯真正去做，你解悟得再圆满，你的灾难还是免不了，这个道理你们仔细去想想。所以『至心恭敬，念满万遍』的意思很深很广，佛所说的话真实不虚。
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下面是讲果报，『是诸不如意事』，“不如意事”就是像上面所举的例子，衣食不足、所求不能如愿、疾病凶衰不安、眷属分离，这些等等不如意事，『渐渐消灭』了。佛用“渐渐”这一句话的意思很深长，看你自己用心的程度，看你自己薰修时间的长短，这个灾难有很短时间就消除，有很长时间才能消除，完全看我们自己。自己如果能够顿悟，如果能够勇猛精进地修学，在短时间之内就能看到效果，这个灾难就消除了。『即得安乐，衣食丰益』，“丰”是丰足，“益”是增加，不但自己足用，还可以有多余的帮助别人。『乃至于睡梦中，悉皆安乐』，梦中一些恶梦也就没有，身心安稳，转祸为福。科题里讲『修善消灭安乐』，这个字对现代人来讲还得加几个字才行，否则的话修善把安乐消灭，这就产生误会；修善消灭诸不如意事，即得安乐。这个意思就很圆满，大家就不至于误会。这一段经训对我们现在人来说迫切地需求，我们一定要很认真努力去做。我们今天看到别人有灾难，说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人，到我们自己有灾难，谁关心我们？我们不肯帮助别人，我们自己有灾难的时候，谁来帮助我们？要懂得因缘果报，丝毫不爽。我们希望自己有难的时候，有人来帮助我们，来安慰我们，我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人，你才能收到这个果报。再看下面这段经文：
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【复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。】
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这段经文所说就是现在讲旅游的平安，现代人出门旅游交通工具跟古时候不一样，但是可能遇到的灾难实在讲是没有两样。科题是『安水陆险道』，就是在水陆险道旅游的时候能够得到平安。在经文里面诸位要留意看看，你就能看得出来，前面一段佛叫着观音菩萨，『若未来世，有诸人等』，这一段『若未来世，有善男子、善女人』，每一段经文你仔细去注意一下。如果是“善男子、善女人”，遇到灾难可能性少；没有加“善”，“有诸人等，衣食不足”，如果真正是行善的人，这个遭遇会很少；所以我们在经文上，一字一句都要留意。
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这个地方是讲善男子、善女人，这个“善”字前面跟诸位讲过，最低限度要做到净业三福的第一条：『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，佛才称他作善男子、善女人。善男子、善女人的果报，诸位要细读《了凡四训》就明白，了凡先生确确实实把这四句做到，这是我们的好榜样。这是说他要出远门，出远门当然是有事情；『或因治生』，“治生”是为了他生活，为了自己的生活，为了家庭的生活，外出谋生；『或因公私』，公家的差遣，或者是私人的事情，私事，探望亲属，访问朋友，私事；你或者在朝廷里面做官，现在是公司行号的职员派你出差，公事；『或因生死』，“死”是奔丧，“生”是家里面生小孩，这是喜事，回去探望；『或因急事』，临时有急事情；这是说明外出的原因。现在还有观光旅游，这里头所举的不在之内，观光旅游。『入山林中』，就是你旅行的时候经过这些山林；或者要渡过江河或者是大海，“大水”，像湖泊一类；『或经险道』，险道里面包括地区有猛兽毒蛇，或者是有强盗抢劫，这属于险道。险道在过去陆地有，河海里头也有，有海盗，你要是遇到的话也很麻烦。现代交通比过去便捷，旅游比以前人实在讲要舒适太多，可是交通的事故，交通这些灾难，我们也常常听到。如何能够在旅游里面保平安，可以说是所有出外旅游的人都期望。此地世尊教给我们修学的方法，请看经文：
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【是人先当念地藏菩萨名万遍，】
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善男子、善女人，怎么念法？还是要志心称念，诚心诚意，念地藏菩萨名号。青莲法师注解里面跟我们说，『此显称名之益』。世尊教导我们；『是人通指九界』，不单单是指我们人道，九法界就包括菩萨在其中；他底下说，『以初地菩萨，尚不免虎狼之难』，何况菩萨以下？这个我们要知道。你为什么会遇到这些灾难？世法、佛法都告诉我们，所谓『一饮一啄，莫非前定』，虎狼狮子你过去世跟它没有结怨，它看到你理都不理，它不会伤害你，它伤害你，过去总是跟它结了怨。你是初地菩萨，你遇到冤家他也不会饶过你，这个要知道，所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高，实在讲也是示现。他究竟是何等人物，我们不得而知，他到中国来还两次命债，这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命，欠钱一定要还财，没办法的。因果通三世，说谁占谁的便宜，谁吃亏，没这个事情。说占便宜、说吃亏，那是世间人只看到现前这一段，没有看到前后的因果，如果看到前后因果才知道事实真相。
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所以我们要是遇到这些事情，别人占了我们便宜，我们笑笑不要把它放在心上；我们吃亏上当也无所谓，一切都做还债想，我这个债消了，一笔勾销。无论蒙受什么样的冤屈都要做还债想，绝不怨天尤人，自己修得再好，做再多的好事，被人冤枉，被人诬陷，甚至于被人陷害，都没关系，知道都有业因果报。初地菩萨尚且不免这些恶果报，我们是什么人？所以遇到这些恶劣的果报现前要安然受之，不怨天、不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴；灾祸过去，福报就现前。如果在这个时候怀疑，我一生做好事还要遇这种果报，你心里面有怨恨，你灾难不会消除，福报不会现前，这个道理我们一定要知道、要明了。决定相信佛菩萨的教诲，依教奉行，认真地反省检点，不可以以为样样都是别人的不是，这是修行人最大的过失。真正修行人时时刻刻认真检点，一切是自己的不是，别人没有不是处，过失都在自己。这个样子认真努力去忏悔，改过自新，菩提道才一帆风顺，才减少障难。
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惠能大师教给我们的话非常有道理，『若真修道人，不见世间过』，这两句话不是普通人能够说得出来。换句话说，还见到世间有过失，自己没有过失，别人有过失，你修学就有困难，你就有障碍。什么时候真正能做到不见世间过，只见自己过，你才算真正有进步，真正消业障，转祸为福。纵然不幸生命失掉，遭人陷害或者被人杀，也是转祸为福。为什么？你决定生到好处。你舍这个身，再受这个身，比现前环境不知道要好多少倍；即使不能往生西方极乐世界，也必定生天道享天福去。假如遇到灾难，一念怨恨心，灾难不能避免，而且堕落三途。这个地方差别多大？理跟事我们都要清清楚楚、明明白白。摆在我们前面是十法界，十法界是十条道路，有智慧的人这十条道路是自己选择，选择好道；只有一些愚昧无知自以为是，他不懂得选择，堕落在恶道。我们能够明白这些事理，这是佛菩萨、祖师大德的教诲，这个恩德太大太大了。如果我们没有遇到佛法，哪里会知道？遇到这些灾难，我们怎么会心能平得下来？今天能够平心静气观察世间，都是得力于佛陀的教诲，所以佛菩萨、三宝的恩德实在讲超过父母。下面这是你所得的利益：
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【所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐；乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”】
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你平常就能够断恶修善，你是善男子、善女人，在你旅行的时候，又能够念地藏菩萨名号万遍，加修地藏菩萨法门。加修是怎么个加法？加强孝亲尊师，断恶修善，加强对一切众生怜悯慈悲救助，这就是加修地藏菩萨法门。你在旅行当中，你能够得到天地鬼神的保佑，所在之处你都能得安稳；即使遇到灾难，灾难也不会让你受到损害。世尊在此地教导我们，这都是举例说，实在讲依照经典教训方法修学，利益无量无边，哪里说得尽？讲到这个地方这是总共举了八个例子，后面佛做了一个总结，『总说利益无尽』。
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【佛告观世音菩萨：“是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，】
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“阎浮提”是指我们地球。实在讲这句话是世尊特别为我们强调，地藏菩萨、观世音菩萨，对尽虚空、遍法界一切众生都有大行愿，不仅是我们这个地方；因为佛对我们说话，特别强调。
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【若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】
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这是真话，决不是像前面举的几个例子，真的利益说不尽。“见闻利益”，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，利益太多太多了，说一百劫、说一千劫都说不尽。小注里头举《地藏十轮经》，地藏菩萨有三部经，除这部经之外，还有《十轮经》，他举《十轮经》上几句话来说，我们把小注念一念，『此结』，结是总结，『地藏偏向阎浮之意』，这是世尊说法特别的强调。《十轮经》上说，『归敬地藏者，所求皆满足，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。』这是说地藏菩萨布施功德，悲悯一切众生。归敬地藏的人一定要效法地藏行；如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨，不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到，这一点特别要紧，不能说是我口里恭敬，天天礼拜地藏菩萨，见到一些众生苦难，不予置闻，那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人，也要读经、执持名号。以这个功德至心回向，至少你要做到这一点，那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量，你有十分的力量，但是你只尽到九分，你并不圆满。把它做到圆满，才是真正修学地藏法门，才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文：
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【是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”】
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这是世尊劝观世音菩萨，要流通宣布这个经典。“流布”就是演说，流通这一部经典。你要流通你自己一定要修学，你自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是转祸为福比较上困难，没有那么快速；你自己果然依教奉行，转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法。古时候流通很困难，古时候就写经，没有印刷。我们看看古时候文字的记载，有一些大富长者写经，请一些读书人，请人来写经，写一部、写十部，再有力量的人能写一百部就很少；多半写的经送到寺庙里面供养，寺庙里有藏经楼，供奉在那里给人家读诵，也有人到那里去抄写抄经。这是古时候印刷不发达，非常困难。写经在民国初年还有写经，到现在写经少了，印刷术发达，所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解，青莲法师是康熙年间的人，在那个时候已经有可以刻木版，木刻版的印刷，刻版则一个字一个字刻，印刷你们如果到南京“金陵刻经处”，你去看线装书还是一张一张在刷，完全是人工，用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作，我去看过，我说：你能够印多少本？他差不多印八本，那个八本没这个本子厚。线装书，诸位晓得，一天可以做八本的样子，哪有现在机器这么方便？我们现在流通册数都是以一万册做标准，每一次印至少是一万册，比过去方便太多。现在讲演可以留下录像带、录音带，可以做成CD，都是流布世间。
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佛嘱咐观世音菩萨流通，我们听了之后更应当努力，这部经典所说，确确实实能够挽救末法九千年的劫运，非常重要。末法九千年，我们在这个经上读到，释迦牟尼佛灭度之后，把弘法利生的使命委托给地藏菩萨。这个意思就是说明，末法时期能够挽救劫运度一切众生，让一切众生不至于堕落在恶道，就是这个方法，就要靠这部经典；『令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐』，流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理，这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲；不但是大乘，我们仔细去观察，它的确是大乘当中的大乘，与『华严』、『无量寿经』，无二无别，实在是一体，这是契理。而经中所说境界、修学的方法，更是契合末法时期众生的根机，所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修，我们一生专弘，这自己就清楚、就明了。
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这一段是长行文，这品经里面后面有重颂。重颂的意思有两种，一种是佛讲经说法的时候听众有先来后到，不像学校上课到时间同学都到齐。佛讲经不是上课，有先来、有后到；先来的前面都听到，后来的前面没听到。如果是很重要的开示，佛一定不辜负后来的这些听众，要把前面所说的意思，简单扼要地再说一遍，这是照顾后来的人。另外一个意思，偈颂便于记忆，前面说得很多，怕听众记不得，所以用偈颂的方式再说一遍，方便大家记住；如果记不住你就没有办法做到。所以对于佛的教诲，我们常常读诵就是要把它记住。在日常生活当中，起心动念就会想到佛的教训，我这个念头，我这句话，我这桩事情，该不该做？一切都以经教为标准，这叫做如法修行，依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文：
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