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1701219371 我们今天发心来救灾,这是治标不是治本,佛在此地教训这是治本,根本的救济。前面这一段是讲灾难,这些灾难就在我们现前,我们亲眼所见、亲耳所闻。『疾病凶衰,家宅不安,眷属分散』,灾区有不少人逃难到他方;“横事”是意外的灾害;『睡梦之间,多有惊怖』,这是我们能够想象得到。青莲法师在注解里面,也说得很清楚、很明白,他在这里头说这些灾难是由于“宿世之悭贪,致有今生之祸患”。所以佛告诉我们,我们在六道这一生能够得人身,得人身这叫引业,过去生中曾经修过五戒十善,因为这个因缘,引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身,每个人富贵贫贱不相同,这一生所遇到祸福不一样,这是什么原因?这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细,满业是过去生中所造的善业跟恶业。宿世造作善业,你这一生得福报,衣食丰足,所求如愿;如果宿世造作的是恶业,你就会感受衣食不足,愿求不遂,遭遇这些艰难困苦。
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1701219373 可是这个事情宿世造的,现在后悔也来不及,如果不是佛陀教导我们,我们怎么知道这些事情的业因果报?不明了业因果报,于是产生了怨天尤人,认为老天爷不公平,这些世间人对不起我,起怨恨心又造恶业。恶业怎么能改变这苦报?这不可能。所以世尊在此地教我们,『如是人等』,遭遇灾难的人应当要觉悟,『闻地藏名,见地藏形』,我们在这个经里面讲得很多,地藏是表什么?表孝敬,听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,就要生起孝亲尊师的心,这就能够转业报,改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源,佛家讲三善根:无贪、无嗔、无痴,还是以孝敬为基础。《观无量寿佛经》,佛教给我们修学第一句就是说:『孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业』,这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的。这一部经典实在讲就是讲这四句话,我们听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了,境界就能渐渐转,这个要紧。大家遇到灾难,我们全心全力来救助这一时,可是世人对我们这个做法生起感激之心,对于佛陀教诲把它淡忘。我们这个救助一时,算不了什么,佛陀的教诲是根本,永远解决,这个恩德多大,几个人能体会到?几个人知道这个恩德?
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1701219375 这一次在灾区,我们也响应灾区同胞们的呼唤,告诉我们许多学校在这次洪水里面被冲毁了。我们要发起建十所中学、二十所小学,使学生们能够恢复上课。我们建的中学都叫“慈光”,他们答应我们给学校命名,我们饮水思源,自己能够明白这个道理,这是老师的教诲。我们念念不忘老师的恩德,我老师一生的事业是在“慈光图书馆”,他办了一个图书馆,这名字叫“慈光”。我们今天在大陆建学校,用“慈光”纪念李老师。小学的名称我们用“孝廉”,这是发扬地藏菩萨的本愿。地藏菩萨表孝道,《地藏菩萨本愿经》是佛家的孝经,佛法是从这个地方建立。小学教育是教育的根基,在中国古时候“孝廉”是对于秀才的称呼。这个意思很深,希望从小培养他孝心、培养他廉洁;廉洁是不贪,不贪是三善根。人能做到不贪,自然就连带有不嗔、不痴,贪不到才嗔恚,贪得他怎么会有嗔恚心?所以中国廉洁的意思,就含着有佛法的三善根,我们用这个意思来给小学命名。
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1701219377 我们希望有能力的同修们大家来赞助,这是第一批我们建十所中学、二十所小学,第一批建在北方。我们修学这几十年来,得力于韩馆长的护持,她是大连人,所以这三十所学校建在北方,也是报答她护法之恩。佛教导我们知恩报恩,我们希望将这个精神发扬光大,不但将来能够帮助中国各个地区,我们也要帮助全世界苦难的人民。我们的能力很有限,只要有真诚心去做,必定能得佛菩萨的帮助。人的力量做不到,佛菩萨有这个力量,这正是李木源居士常讲,“我们没有福报,阿弥陀佛有福报,我们没有能力,阿弥陀佛有能力”,我们以真诚心、清净心、大慈悲心来修学,自然能得感应。
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1701219379 在这一段教导我们修学,最重要的一句话就是『至心恭敬』,青莲法师注解注得好,我把他注解念一念,『至心恭敬,彻到源底也』,可见得这四个字含义的深广,“彻到源底”,源底是什么?是真心、是自性。佛在《华严经》上告诉我们,虚空法界依正庄严唯心所现,所以心是虚空法界一切万法的根源,“至心恭敬”就达到这个根源。至心是真诚到极处,为什么要用这一句?这一句是能感,感应道交,消除一切灾难。这是所应,我们能感就有应,我们说佛菩萨有应。佛菩萨有什么能力来应?还是称性的感应,这才如理,在理上才讲得通。没有这个理论,我们听了之后依旧还是会疑惑,不太容易接受。
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1701219381 下面跟我们说怎样才能做到至心,『闻名不惑于名,见相不着于相,冥契真实中基,方曰至心』,这几句话好。由此可知,世间一般人遇到灾难,纵然读到这个经,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,苦苦地哀求佛菩萨保佑他,也未必能济事,未必能真的有效果。什么道理?没有做到至心。闻名惑于名,见相着于相,这把感应的道阻塞,不通了,所以苦难的境界依旧转不过来。可是人要做到这一点,实在讲,用现在的话来说,得相当的修养,佛法的术语是“不是凡夫”,为什么?他智慧开了,唯有真实智慧才闻名不惑于名,不但是佛菩萨的名号你不迷惑,世间所有一切的名相你都不会迷惑。一个名不迷,一切名都不迷;一个相不着,一切相都不着。诸位要知道,要到这个境界,业就消了,境就转了。几个人能做到?所以许多人读这个经觉得经不灵,觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错,但是事实上不管用,见不到效果,道理在此地。不是佛说的没有效果,是我们没有懂得佛的意思,经过祖师大德这一解释,我们明白了一些。
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1701219383 是不是真的透彻的明白?还有问题,所以下面才叫你『念满万遍』。『念满万遍』是什么意思?多次的薰修,希望你能够悟入这个境界。给你讲一遍、两遍有什么用处?你还是迷、还是惑。所以经要常常读、要常常讲,最好要常常讲,讲比读的效果还殊胜。我自己是个凡夫,是个中等根性的人,不是上根利智。今天能在佛法得这么一点利益,没有别的就是靠天天在讲经,每讲一遍我对自己来讲是薰修一遍,我讲了四十年,四十年天天不断地在薰修,才有这么一点效果。所以我感觉得讲比读效果还要殊胜,深深体会到教学相长,明了菩萨为什么那么样热心去教化众生。原来是为了利益自己。你没有热诚教化众生;换句话说,你就没有办法自利,自利决定是建立在利他的身上。不但解门如是,行证亦复如是。我们看到人家有苦难,不能全心全力去帮助别人,我们自己的灾难也转不过来。换句话说,你热心帮助别人就是帮助自己,你自己的灾难消除,所以真正消灾免难,是热心全心全力帮助人。你不肯真正去做,你解悟得再圆满,你的灾难还是免不了,这个道理你们仔细去想想。所以『至心恭敬,念满万遍』的意思很深很广,佛所说的话真实不虚。
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1701219385 下面是讲果报,『是诸不如意事』,“不如意事”就是像上面所举的例子,衣食不足、所求不能如愿、疾病凶衰不安、眷属分离,这些等等不如意事,『渐渐消灭』了。佛用“渐渐”这一句话的意思很深长,看你自己用心的程度,看你自己薰修时间的长短,这个灾难有很短时间就消除,有很长时间才能消除,完全看我们自己。自己如果能够顿悟,如果能够勇猛精进地修学,在短时间之内就能看到效果,这个灾难就消除了。『即得安乐,衣食丰益』,“丰”是丰足,“益”是增加,不但自己足用,还可以有多余的帮助别人。『乃至于睡梦中,悉皆安乐』,梦中一些恶梦也就没有,身心安稳,转祸为福。科题里讲『修善消灭安乐』,这个字对现代人来讲还得加几个字才行,否则的话修善把安乐消灭,这就产生误会;修善消灭诸不如意事,即得安乐。这个意思就很圆满,大家就不至于误会。这一段经训对我们现在人来说迫切地需求,我们一定要很认真努力去做。我们今天看到别人有灾难,说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人,到我们自己有灾难,谁关心我们?我们不肯帮助别人,我们自己有灾难的时候,谁来帮助我们?要懂得因缘果报,丝毫不爽。我们希望自己有难的时候,有人来帮助我们,来安慰我们,我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人,你才能收到这个果报。再看下面这段经文:
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1701219387 【复次观世音菩萨,若未来世,有善男子、善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。】
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1701219389 这段经文所说就是现在讲旅游的平安,现代人出门旅游交通工具跟古时候不一样,但是可能遇到的灾难实在讲是没有两样。科题是『安水陆险道』,就是在水陆险道旅游的时候能够得到平安。在经文里面诸位要留意看看,你就能看得出来,前面一段佛叫着观音菩萨,『若未来世,有诸人等』,这一段『若未来世,有善男子、善女人』,每一段经文你仔细去注意一下。如果是“善男子、善女人”,遇到灾难可能性少;没有加“善”,“有诸人等,衣食不足”,如果真正是行善的人,这个遭遇会很少;所以我们在经文上,一字一句都要留意。
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1701219391 这个地方是讲善男子、善女人,这个“善”字前面跟诸位讲过,最低限度要做到净业三福的第一条:『孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业』,佛才称他作善男子、善女人。善男子、善女人的果报,诸位要细读《了凡四训》就明白,了凡先生确确实实把这四句做到,这是我们的好榜样。这是说他要出远门,出远门当然是有事情;『或因治生』,“治生”是为了他生活,为了自己的生活,为了家庭的生活,外出谋生;『或因公私』,公家的差遣,或者是私人的事情,私事,探望亲属,访问朋友,私事;你或者在朝廷里面做官,现在是公司行号的职员派你出差,公事;『或因生死』,“死”是奔丧,“生”是家里面生小孩,这是喜事,回去探望;『或因急事』,临时有急事情;这是说明外出的原因。现在还有观光旅游,这里头所举的不在之内,观光旅游。『入山林中』,就是你旅行的时候经过这些山林;或者要渡过江河或者是大海,“大水”,像湖泊一类;『或经险道』,险道里面包括地区有猛兽毒蛇,或者是有强盗抢劫,这属于险道。险道在过去陆地有,河海里头也有,有海盗,你要是遇到的话也很麻烦。现代交通比过去便捷,旅游比以前人实在讲要舒适太多,可是交通的事故,交通这些灾难,我们也常常听到。如何能够在旅游里面保平安,可以说是所有出外旅游的人都期望。此地世尊教给我们修学的方法,请看经文:
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1701219393 【是人先当念地藏菩萨名万遍,】
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1701219395 善男子、善女人,怎么念法?还是要志心称念,诚心诚意,念地藏菩萨名号。青莲法师注解里面跟我们说,『此显称名之益』。世尊教导我们;『是人通指九界』,不单单是指我们人道,九法界就包括菩萨在其中;他底下说,『以初地菩萨,尚不免虎狼之难』,何况菩萨以下?这个我们要知道。你为什么会遇到这些灾难?世法、佛法都告诉我们,所谓『一饮一啄,莫非前定』,虎狼狮子你过去世跟它没有结怨,它看到你理都不理,它不会伤害你,它伤害你,过去总是跟它结了怨。你是初地菩萨,你遇到冤家他也不会饶过你,这个要知道,所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高,实在讲也是示现。他究竟是何等人物,我们不得而知,他到中国来还两次命债,这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命,欠钱一定要还财,没办法的。因果通三世,说谁占谁的便宜,谁吃亏,没这个事情。说占便宜、说吃亏,那是世间人只看到现前这一段,没有看到前后的因果,如果看到前后因果才知道事实真相。
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1701219397 所以我们要是遇到这些事情,别人占了我们便宜,我们笑笑不要把它放在心上;我们吃亏上当也无所谓,一切都做还债想,我这个债消了,一笔勾销。无论蒙受什么样的冤屈都要做还债想,绝不怨天尤人,自己修得再好,做再多的好事,被人冤枉,被人诬陷,甚至于被人陷害,都没关系,知道都有业因果报。初地菩萨尚且不免这些恶果报,我们是什么人?所以遇到这些恶劣的果报现前要安然受之,不怨天、不尤人,这个灾难过去之后就没有了,所谓雨过天晴;灾祸过去,福报就现前。如果在这个时候怀疑,我一生做好事还要遇这种果报,你心里面有怨恨,你灾难不会消除,福报不会现前,这个道理我们一定要知道、要明了。决定相信佛菩萨的教诲,依教奉行,认真地反省检点,不可以以为样样都是别人的不是,这是修行人最大的过失。真正修行人时时刻刻认真检点,一切是自己的不是,别人没有不是处,过失都在自己。这个样子认真努力去忏悔,改过自新,菩提道才一帆风顺,才减少障难。
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1701219399 惠能大师教给我们的话非常有道理,『若真修道人,不见世间过』,这两句话不是普通人能够说得出来。换句话说,还见到世间有过失,自己没有过失,别人有过失,你修学就有困难,你就有障碍。什么时候真正能做到不见世间过,只见自己过,你才算真正有进步,真正消业障,转祸为福。纵然不幸生命失掉,遭人陷害或者被人杀,也是转祸为福。为什么?你决定生到好处。你舍这个身,再受这个身,比现前环境不知道要好多少倍;即使不能往生西方极乐世界,也必定生天道享天福去。假如遇到灾难,一念怨恨心,灾难不能避免,而且堕落三途。这个地方差别多大?理跟事我们都要清清楚楚、明明白白。摆在我们前面是十法界,十法界是十条道路,有智慧的人这十条道路是自己选择,选择好道;只有一些愚昧无知自以为是,他不懂得选择,堕落在恶道。我们能够明白这些事理,这是佛菩萨、祖师大德的教诲,这个恩德太大太大了。如果我们没有遇到佛法,哪里会知道?遇到这些灾难,我们怎么会心能平得下来?今天能够平心静气观察世间,都是得力于佛陀的教诲,所以佛菩萨、三宝的恩德实在讲超过父母。下面这是你所得的利益:
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1701219401 【所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐;乃至逢于虎狼狮子,一切毒害,不能损之。”】
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1701219403 你平常就能够断恶修善,你是善男子、善女人,在你旅行的时候,又能够念地藏菩萨名号万遍,加修地藏菩萨法门。加修是怎么个加法?加强孝亲尊师,断恶修善,加强对一切众生怜悯慈悲救助,这就是加修地藏菩萨法门。你在旅行当中,你能够得到天地鬼神的保佑,所在之处你都能得安稳;即使遇到灾难,灾难也不会让你受到损害。世尊在此地教导我们,这都是举例说,实在讲依照经典教训方法修学,利益无量无边,哪里说得尽?讲到这个地方这是总共举了八个例子,后面佛做了一个总结,『总说利益无尽』。
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1701219405 【佛告观世音菩萨:“是地藏菩萨于阎浮提有大因缘,】
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1701219407 “阎浮提”是指我们地球。实在讲这句话是世尊特别为我们强调,地藏菩萨、观世音菩萨,对尽虚空、遍法界一切众生都有大行愿,不仅是我们这个地方;因为佛对我们说话,特别强调。
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1701219409 【若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。】
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1701219411 这是真话,决不是像前面举的几个例子,真的利益说不尽。“见闻利益”,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,利益太多太多了,说一百劫、说一千劫都说不尽。小注里头举《地藏十轮经》,地藏菩萨有三部经,除这部经之外,还有《十轮经》,他举《十轮经》上几句话来说,我们把小注念一念,『此结』,结是总结,『地藏偏向阎浮之意』,这是世尊说法特别的强调。《十轮经》上说,『归敬地藏者,所求皆满足,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。』这是说地藏菩萨布施功德,悲悯一切众生。归敬地藏的人一定要效法地藏行;如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨,不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到,这一点特别要紧,不能说是我口里恭敬,天天礼拜地藏菩萨,见到一些众生苦难,不予置闻,那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人,也要读经、执持名号。以这个功德至心回向,至少你要做到这一点,那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量,你有十分的力量,但是你只尽到九分,你并不圆满。把它做到圆满,才是真正修学地藏法门,才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文:
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1701219413 【是故观世音,汝以神力流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。”】
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1701219415 这是世尊劝观世音菩萨,要流通宣布这个经典。“流布”就是演说,流通这一部经典。你要流通你自己一定要修学,你自己一定要做到,如果你自己做不到,你流通也有功德,但是转祸为福比较上困难,没有那么快速;你自己果然依教奉行,转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法。古时候流通很困难,古时候就写经,没有印刷。我们看看古时候文字的记载,有一些大富长者写经,请一些读书人,请人来写经,写一部、写十部,再有力量的人能写一百部就很少;多半写的经送到寺庙里面供养,寺庙里有藏经楼,供奉在那里给人家读诵,也有人到那里去抄写抄经。这是古时候印刷不发达,非常困难。写经在民国初年还有写经,到现在写经少了,印刷术发达,所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解,青莲法师是康熙年间的人,在那个时候已经有可以刻木版,木刻版的印刷,刻版则一个字一个字刻,印刷你们如果到南京“金陵刻经处”,你去看线装书还是一张一张在刷,完全是人工,用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作,我去看过,我说:你能够印多少本?他差不多印八本,那个八本没这个本子厚。线装书,诸位晓得,一天可以做八本的样子,哪有现在机器这么方便?我们现在流通册数都是以一万册做标准,每一次印至少是一万册,比过去方便太多。现在讲演可以留下录像带、录音带,可以做成CD,都是流布世间。
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1701219417 佛嘱咐观世音菩萨流通,我们听了之后更应当努力,这部经典所说,确确实实能够挽救末法九千年的劫运,非常重要。末法九千年,我们在这个经上读到,释迦牟尼佛灭度之后,把弘法利生的使命委托给地藏菩萨。这个意思就是说明,末法时期能够挽救劫运度一切众生,让一切众生不至于堕落在恶道,就是这个方法,就要靠这部经典;『令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐』,流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理,这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲;不但是大乘,我们仔细去观察,它的确是大乘当中的大乘,与『华严』、『无量寿经』,无二无别,实在是一体,这是契理。而经中所说境界、修学的方法,更是契合末法时期众生的根机,所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修,我们一生专弘,这自己就清楚、就明了。
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1701219419 这一段是长行文,这品经里面后面有重颂。重颂的意思有两种,一种是佛讲经说法的时候听众有先来后到,不像学校上课到时间同学都到齐。佛讲经不是上课,有先来、有后到;先来的前面都听到,后来的前面没听到。如果是很重要的开示,佛一定不辜负后来的这些听众,要把前面所说的意思,简单扼要地再说一遍,这是照顾后来的人。另外一个意思,偈颂便于记忆,前面说得很多,怕听众记不得,所以用偈颂的方式再说一遍,方便大家记住;如果记不住你就没有办法做到。所以对于佛的教诲,我们常常读诵就是要把它记住。在日常生活当中,起心动念就会想到佛的教训,我这个念头,我这句话,我这桩事情,该不该做?一切都以经教为标准,这叫做如法修行,依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文:
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