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【汝之智慧，不可思议！】
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“智慧”深广，辩才无碍。菩萨现身也跟观音菩萨没有两样，随类现身，随机说法。我们知道观音菩萨没有一定的身相，我们在古人画册里面看到，“观世音菩萨变相图”，有五百多种不同的身相。说明三十二应那是三十二大类，每一类里面现无量无边的身相，地藏菩萨亦复如是，也是为我们做种种示现，我们凡夫遇到不认识。这是智慧深广、辩才无碍的不可思议，下面有辩才：
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【汝之辩才，不可思议！】
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“辩才”是讲口业，身、语、意与智慧都是不可思议。这是世尊亲口在大会当中对地藏菩萨的赞扬。不仅如此，后面又说：
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【正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。】
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这个赞叹是赞叹到了极处，不但释迦牟尼佛一个人赞叹你不可思议，十方一切诸佛如来同声赞叹他的智慧德能，身语意慈悲的教化。『千万劫中』，这是讲时间之长，『十方诸佛』是讲人数之多；时间这么长，对你称赞都赞叹不尽。这段经文我们决定不能够疏忽，而实际所表是我们自性的性德，性德之中一分孝敬，这个德行不可思议，诸佛如来赞叹不能得尽。菩萨性德开显，我们每一个人都有菩萨同样的德能，很可惜这个德能没有开显出来。怎样开显？依照这一部经典里面所说的方法修学，就能开发性德。所以菩萨的名号，经典的题目，都只有“地藏”两个字，地表心地，藏喻宝藏，我们心地、真心理地，智慧、神力、慈悲、辩才都不可思议，无量的德能此地只举出四桩，实际上样样都是不可思议。正是现代一些宗教家，赞美上帝、赞美神，赞颂当中所谓的全知全能，无所不知，无所不能，这实在讲就是我们自性的性德。我们今天明白，知道自己有这个德能，就应当觉悟，应当发愤，把自己的智慧德能恢复过来，不但度自己，也能够度一切众生。由此可知，世尊在此地付托地藏菩萨，我们想想与我们有没有关系？你要是明白，体会到这个意思，与我们是大有关系。我们借重地藏菩萨的缘，地藏菩萨在哪里？这部经中所说的就是。我们能信、能解、能行，就是地藏菩萨的分身，不但认真努力提升我们自己的境界，就是地藏无尽分身之一，这才叫真正修学这个法门。再看底下这段经文：
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【地藏，地藏！】
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我们看到经文上的记载，显示出世尊苦口婆心，慈悲到了极处。
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【记吾今日忉利诸天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，】
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这段话，“记吾”是世尊自称，你要记住我今天在“忉利诸天中”，忉利天为什么加上“诸天中”？这个意思很广。这一会大家要明了，跟华严法会无二无别。华严法会是在菩提场，这一处就跟虚空法界融通，所以参加这个法会，是尽虚空、遍法界一切众生之类，一个都没有遗漏掉，华严海会。地藏这一会也不例外，讲经的场所虽然是在忉利天，帝释的天宫，与会的大众也是尽虚空、遍法界，上至诸佛如来，下至天人，还包括有鬼神在内。这个法会多殊胜、多么大，所以称诸天；欲界天、色界天的天神，都参加了这个法会。所以这四个字，“忉利”是讲法会开会的地点，“诸天”是讲参与法会的天众。『于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨』，我们在法会一开端就看到，这是无比的殊胜，十方三世一切诸佛都参加这个法会。我们在一切大乘经里面，从来没有看到这样殊胜的境界。哪有一次讲经的时候，所有一切诸佛都来参加？没听说过。
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《华严经》上见到这个境界，《无量寿经》、《弥陀经》会上我们也见到这个境界，但是不是一开端就来参加。净土经里面到流通分的时候十方诸佛赞叹，大家在《弥陀经》念到六方佛，可是玄奘大师的译本是十方佛，这就说明罗什大师的译本省略，文字省略意思还是圆满。一切诸佛赞叹，没有这个经上讲得明显，法会一开始诸佛如来就参加，一直到法会终了，这是法会末了，这些诸佛参加这一会有始有终。随同诸佛来的这些菩萨众、天龙八部护法众；《华严经》对于这些大众说得多、说得详细，说十类大众；这个经虽然没有细说，可是意思是圆满，也像《华严经》所说一样，在这个大会当中。
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【再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。】
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“再”就是再一次，前面已经付嘱，现在再一次的付嘱，唯恐他把这个事情忘掉。『人天诸众生』，这是指六道众生；『未出三界』，专门指六道一切众生；『在火宅中』，火宅是比喻，佛在《法华经》上所说“三界火宅”，火是比喻烦恼，只要烦恼不断，必定造作恶业，因果循环，苦海无边。你造恶因感恶果，受恶报的时候再造恶因，永远没有出头的日子。这一类的众生非常可怜，佛在经上常讲『可怜悯者』，特别指六道众生，要把度尽六道众生这个责任交给地藏菩萨。佛为什么交给地藏，而不交给别的菩萨？这个原因在前面已经跟诸位说过。地藏代表的是根本法，根本法是孝亲尊师。如果不能孝亲尊师，其他任何法门都用不上力，所以佛的付托，那是非付托地藏不可，道理在此地。
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【无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，】
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这是世尊的悲心，决定不愿意看到造恶业的众生堕在三恶道之中。多久？『一日一夜』，佛都不愿意看到。众生堕落三途，真叫自作自受，佛虽然有悲心，看到他也无可奈何。为什么会有这种现象？不听教诲，不肯听劝导，那有什么法子？佛劝众生，魔骗众生，正是所谓一切众生听骗不听劝，跟着魔走就往三恶道，跟着佛走才有出离三界的机会。『一日一夜』，佛都不愿意看到。
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【何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】
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这是佛在此地讲，佛决定没有妄语。堕落在无间地狱时间多长？『千万亿劫』。三善道里面没有这么长的时间，大家都知道，非想非非想天寿命也只有八万大劫。这么一看我们才真正明白，六道众生如果不能出离三界，决定在恶道的时间长，在三善道的时间短暂。堕落无间阿鼻地狱很容易，造罪业，特别是在现在这个社会，不孝顺父母，不敬师长，毁谤三宝，破和合僧，这都是无间阿鼻的业因。我们冷静观察这个社会，现在造这种罪业的人有多少？五逆十恶，十恶业：“身”造杀、盗、淫；“口”妄语、两舌、恶口、绮语；“意”贪、嗔、痴。谁不造这些业？我们虽然学佛，天天拜佛、天天念经，如果我们的身语意三业依旧不善，还是要堕落，决定不是说拜佛念佛的人就不堕三恶道。大家看看灌顶法师在《念佛圆通章疏钞》里面，末后所说念佛一百种果报，这一百不同的果报第一条就是地狱。念佛人怎么会落到地狱去？我们得好好地想想。这就是古人讲：『口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！』心里面是五逆十恶，口念弥陀有什么用？还是要堕无间阿鼻。这是我们要晓得、要警惕。
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一个人真正想修学，从心地上下功夫，对一切众生决定没有恶意。什么叫恶意？十恶的念头任何一条都是恶意，决定没有。五逆十恶的念头没有，我们才能够保住人身，念佛求生净土才有指望。这桩事情虽然说难，但是人人可以做得到，不是做不到。儒家也教人『克念作圣』，念是妄念，就是五逆十恶这些念头。你能把这念头克服了，你就是圣人，在佛法里面克念就做佛。我们晓得这些东西是无始劫以来的烦恼习气，因为习气时间太久，力量很强，时时刻刻会起现行。我们很想克服它克服不住，佛教给我们法子很多，所谓是八万四千法门，这么多方法、这么多门径，无非都是克服妄想习气的办法。这么多方法里面对我们来讲，最方便、最殊胜、最简单、最容易无过于念佛。念头才生就立刻转成阿弥陀佛，这个样子就叫做功夫得力，决定不让恶念生起；第一念生，第二念就转过来，这叫念佛人，这个人叫会念佛。久而久之功夫得力，功夫得力是这些挂念不起现行，业习种子并没有断，是你功夫得力妄念不起现行，这样的功夫在念佛法门里面就称之为功夫成片。功夫成片的意思，这句佛号确确实实能够降伏烦恼，能够把习气控制住，佛经上讲有这样的功夫，你就决定得生净土，这叫带业往生。
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净土经里面虽然说有四土三辈九品，我们明白不要在意，对于这些事情明了是智慧，不起分别执著那是你的功夫；如果你斤斤执著这些，你生到西方极乐世界品位就低，你的烦恼习气还是很重。我们知道有这么回事情，绝不把它放在心上，对它不起分别、不起执著，你的心多清净。心净则佛土净，你往生的品位就高，道理在此地。何况西方极乐世界是一个特殊修学环境，跟十方一切诸佛刹土不一样。一切诸佛刹土在事相上确实是不平等，可是西方极乐世界是平等法界，凡圣同居土的菩萨跟实报庄严土的菩萨在一起听经，这确实我们在经上没有见过，他方世界没这种情况，这是显示西方极乐世界的平等。虽有四土，四土合在一起，里面没有隔碍。没有间隔也没有障碍，四土在一起，这是不可思议的境界，诸佛所谓难信之法。
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我们讲到这些地方，常常用一个浅近的比喻让大家去体会。就好比我们在学校上课一样，一般的学校不同年级一定分开来上课，一年级在一个教室，二年级在另外一个教室，三年级又在另外一个教室，不相同。极乐世界情形很特殊，幼稚园、小学跟博士班在一个讲堂上课，就像这种情形一样。很特别没听说过，各个不同程度都在一起上课，这叫平等法界。我们一般学校，大学跟中学绝不在一起，中学跟小学也不在一起，不平等；它是平等的。虽是平等，个人程度确实不一样。譬如说都在一起上课，一个教室，实报土的菩萨看阿弥陀佛报身，凡圣同居土看阿弥陀佛应身，不一样。看佛的相好光明也不相同，但是在一起。佛并没说现两个相，佛是一个相，个人看法感受不相同，但是决定在一起，这是不可思议境界。所以诸佛劝我们念阿弥陀佛，这很有道理；劝我们念阿弥陀佛爱护到极处，这才是真正的究竟法。离究竟苦，得究竟乐，这才是真正的圆满。请看下面经文：
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【地藏，】
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这是又叫着地藏菩萨。凡是叫名字决定有很重要的开示，叫名字特别提醒他。
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【是南阎浮提众生，】
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『南阎浮提』就是指我们地球。佛在这个地区出现，对这个地区的众生特别的关切。
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【志性无定，习恶者多；纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。】
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