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智者大师读《法华经》，把《法华经》上这一段的经文展开，让我们看到事实真相。智者给我们开这个例子，好像数学上一个公式一样，你套着这个例子再一开演，你就看到法界的真相，重重无尽，《华严》里面跟我们说的。百界，每一界里头再开百界，这就是亿法界，然后再一界里面又具足一法界，重重无尽。大乘经上常常用大梵天王的罗网来做比喻，也是说明这一个事实的真相。然后我们才能够稍稍体会到，诸佛菩萨的智慧、诸佛菩萨观察，我们对于事实真相能看到几分，他们看得多么透彻。我们如果在人间，在人间里面看到人间有六道，你的眼光算不错，你透了一层。可是任何一法其深无底，其广无边，你看得愈深愈广，显示出你的智慧深广，智慧深广无尽，法界理事无尽。我们从这个地方才能稍稍体会诸佛菩萨无尽的智慧、观察到法界无限的深广。我们学佛要学的是什么？恢复自己的智慧德能。
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法界里面真正契入之后，无所谓真妄，无所谓空有，无所谓来去，也无所谓隐显，那是你真正契入。没有契入可以有这些说法，这些说法总归结，就是今天科学家所讲的相对论。你没有契入是相对的，我们生活在这个世间，这个世间是相对的。入进去之后就无所谓相对，相对的理念就没有，消失，相对的事相当然更不存在，这是佛法修学终极的目标，是我们发心学佛希求的一个结果。这时候才将虚空法界一切问题都总解决，在佛法里面证得无上正等正觉，自性智慧德能圆圆满满地恢复，圆满的现前再没有一丝毫欠缺，这是入这个境界。下面经文是世尊嘱咐地藏菩萨，要以他的智慧神力去方便救护，这显示诸佛菩萨对一切众生爱护关怀，这个恩德永远是无尽的。
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【临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”】
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这一段是说末法时期人天大众造作罪业，应当堕在恶道当中。菩萨救护众生最好的时节因缘，是在他还没有堕落之前，也就是说在临终他还没断气的时候，头脑清醒，这个时候救护最方便。往生经里面我们看到，造作极重的罪业，临终忏悔都能够往生。有些人听到这个说法心里很不平，好像这个人一生都没有做什么错事，一生念佛临终还不能往生，造作罪业的人一身的罪业，临终念几句佛就能往生，似乎太不公平。这是凡夫的见解，实际上他不明了这个道理。道理是什么？境界是刹那刹那随心在转变，我们凡夫实在是粗心大意观察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我们自己的身相，都是刹那在变化。而且这个变化会很大，变化很大是随着心在转，心里面起大的变化，身相跟生活环境也起很大的变化。
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我们觉察不出来是我们起心动念变化太小，没有起什么太大的变化，所以境界上的变化幅度也小，我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重，这时候回心转意，一心念佛，变化就非常之大，转境界也大幅度转变，道理在此地。造作罪业的人能转，我们为什么不能转？同样能转。是他肯转，我们不肯转，这就没法子；这里头决定没有说是公平或者不公平，没有这个意思，这都是凡情妄想、分别、执著，不是事实真相。所以明白这个道理，了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头。关键在这里。所以善导大师讲的话没错，“一切要从真实心中作”。你心真实，转变就干净利落，转变就快速；你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。
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此地讲『临堕趣中』，“趣”是恶趣；『或至门首』，恶道到门口还没进去，进去就麻烦，就不好转，没进去这时候最好的机会。『是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名』，或者是『一句一偈大乘经典』，这时候念记住前面讲，“至心称念”才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易，临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念这是他有善根、有福德，我们讲像前面所说至心称念，或者是一心称念，一心是善根，称念是福德。
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下面一句这是佛嘱咐菩萨，『汝以神力，方便救拔』，这是因缘，善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。『于是人所，现无边身』，这是菩萨现身，现身来给他说法劝导他。他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了，离开地狱他就能生善道；如果能念佛，决定往生净土。『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前。这很幸运，遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形，点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见。他是杀牛屠户，看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接着就看到阿弥陀佛来接引他。可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂：
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【尔时世尊，而说偈言：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”】
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前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复。我们看到佛对于六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
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【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言：“世尊！唯愿世尊，不以为虑。】
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地藏菩萨也是非常虔诚，接受世尊的付嘱，末法时期一直到弥勒出世之前，度化众生的使命他承担。
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【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
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这段话最重要就是『一念恭敬』，我们着重“一念”这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，感应的力量就很微弱。如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的“净念相继”，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓『一念恭敬』就是至心恭敬，真心的恭敬。在“佛法中”，“佛法”此地是广义，不是狭义。有很多人没有学佛，甚至于信仰其他宗教，“佛法中”的解释是于觉法当中，他明白、他觉悟，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在“佛法中”，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法，只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔求救地藏菩萨也一定帮助他。『百千方便』，就是随类化身，应以什么身份帮助他，菩萨就示现什么身份。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身，示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖、宗教里面的传教士；应以这种身份出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善，劝导他回头是岸。
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我们在这个经上诸位看到，前面所讲的『遣令生天，受胜妙乐』，为什么不说“遣令往生，不退作佛”？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛。如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天。你才看到这个经的意思多广，普度一切众生。六道造作罪业众生，实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少，没有遇到佛法造作罪业堕三途的多。那难道过去没有闻过佛法那就不救他，哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看《地藏经》上常常讲帮助他生天，不学佛的人都相信有个天堂，几乎所有的宗教终极的目标都是想升天，我们要懂得这个意思。心量要拓开，不可以说是他不信佛教，我们就跟他对立。那就错了，完全错了。佛度众生是普度一切众生。我们发愿『众生无边誓愿度』，这个愿是圆满的；决定不能说信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有这个道理？你的本愿就不相应，所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著，我们对于一切众生没有分别、没有执著，决定是以清净心、平等心、慈悲心，全心全力地帮助他。
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帮助他要注意，他不了解佛法，不认识佛法，甚至于对佛法有误会，绝不劝他学佛。要懂这个道理。他信仰基督教，一定劝他回到上帝身边，我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝，我们从他经典修学的理论跟方法，大概是忉利天。他真的到了忉利天，忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法，所以他学佛因缘这一生没成熟，生到天上就成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时，这一生的缘不成熟就来生，来生不成熟后生，生生世世一定帮助他离开苦难，布施恩德，于佛有缘。所以要懂这个道理。你用这种态度，善巧方便接引众生、教化众生，一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化，我们要懂这个意思，对于任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚地恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结缘；到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执著。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导；如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
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【何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。”】
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前面是有了觉悟的心，真心回头，菩萨都帮助。『何况闻诸善事，念念修行』，这段是讲学佛的人，前面所说的未必是学佛的人。学佛人可贵之处是在念念修行，念念当中修正自己错误的行为，没有证道之前；证道佛法的标准是明心见性，大经里面常讲『破一品无明，见一分真性』，或者是说『证一分法身』，在《华严》圆教初住菩萨以上，这叫证果。在这以前都有过失，见性之后可以说没有过失。为什么？用真心，在这以前都是用妄心。相宗所讲我们用什么心？八识五十一心所，我们用这个心，用这种心哪有没有过失的道理？用这种心是哪些众生？十法界。十法界以内都是用八识五十一心所，诸位在《百法明门论》里面念到异生性，十法界是异生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩萨用真心，跟佛是相同，叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同，所以叫异生性，哪有没有过失的道理？
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明白这个道理，我们每天要反省、要检点，把自己的过失找出来。我们起心动念、言语造作都有过失，你能够找出自己的过失，发现自己的过失，在佛法里面讲这叫觉悟、开悟，开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失，把过失改正过来，这叫修行；念念修行，天天改过，天天自修。一个人如果真正能发心，克服自己的烦恼习气，一天不要多，一天改一个错误，天天改，不断地改，三年你就超凡入圣，你就不是凡夫，那个时候你是真菩萨，不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有过失，当然他就不能改过；菩萨跟凡夫不一样，菩萨知道自己有过失，天天改过，永无止境地在改过。到什么时候自己没有过失？圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨，他们也不平等，每个人犯的过失不一样。当然在等觉菩萨非常非常的轻微，我们没有办法觉察出来，佛能看出来，他们自己能够觉察到，比他低的这些菩萨决定见不到。所以到佛这才平等，佛佛道同；烦恼习气断尽，这个时候完全相同。说这些话最重要的用意就是提醒我们自己，一定要知道自己有过失，一定要反省、一定要改过，我们在菩提道上才能够勇猛精进，而不退转。
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【说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，】
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“虚空藏菩萨”，也是学佛同修都能够熟知，青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明，『此经，始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪』，这个经开经第一句谁说的？这个用意都很深。『终空藏收科』，这个经到最后什么人来做总结，收科我们现在讲总结。『以非太虚安泯大士化迹，乃摄有归空，全假即空意也』。这个意思很深很深，此地讲太虚、此地讲空，都是说真如本性，换句话到最后统统消归自性，这意思多深。下面说『而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中，圆融妙行，同归秘藏，故终乎虚空藏也』，这是把虚空藏菩萨做全经结束，这个意思给我们说出来；也就是平常讲一切消归自性，这才是真正的圆满。
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【白佛言：“世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。】
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菩萨自己叙述，世尊在忉利天宫开这个法会，他知道立刻就赶来参加这个法会；在法会当中不断地听世尊赞叹地藏菩萨威德神力，度化众生种种功德都是不可思议。
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【未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？】
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地藏菩萨功德既然是这样的殊胜，不但释迦牟尼佛赞叹，佛在这个经上讲得很清楚、很明白，即使十方一切诸佛如来共同赞叹，赞叹一劫也赞叹不尽。因为菩萨的功德称性，性德没有边际，所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法，这些事情他哪里不知道，他也是等觉菩萨。特别是为『未来世中』，“未来世”包括我们在内，都是代我们启请，这能看到菩萨对我们的关怀，对我们的爱护。『若有善男子、善女人』，前面讲一念善心。不但是人，除了人之外六道众生，“一切天”，天是诸天；“龙”这是代表护法的这些天神们，“龙”也代表畜生道，虽然没有讲三恶道，以龙来代表；天龙就是其他五道都包括在其中，六道一切众生。『闻此经典及地藏名字』，地藏菩萨的德号，或者是瞻礼形像，得几种福跟利益。
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注解里面跟我们说，我们也把它念一念，『准地持』，地持菩萨所讲。『福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等，是名福分』，这是讲修福。六道凡夫没有见性，自性里面虽然具足无量的功德，它不起作用，不能现前，六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福？这个地方给我们举出来，这是菩萨的六度。六度除了般若度之外，其余的五度统统是修福，般若是修慧。成佛我们赞佛『二足尊』，二就是福、慧，足是圆满，这两种圆满；福、慧当中佛最圆满，所以佛是最尊最贵。学佛怎么能不修福？没有福报自己修行有障碍，衣食都不足，修道就很困难，没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生，跟众生结缘，跟一切众生接触的时候，以哪一桩事情为先？布施。你不送他一点礼物，跟他结个善缘，你就很难度他，所以布施非常重要。尤其是财布施，跟一切众生接触第一桩事情财布施，他能生欢喜心，然后接着再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象，知道你对他是善心、是诚意，他就肯接受你的教诲，接受你的劝告。福非常重要。
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