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菩萨启请，佛一定会跟他说。在说法之前佛一定嘱咐他要谛听，“谛听”用现在的话来说“仔细地听”，它的深意也不可思议。注解说，『夫善说法者，无说无示，善听法者，无得无闻』，那是真正的谛听，这不是我们的境界，这是法身大士的境界，我们的境界仔细听就可以。下面佛就开示：
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【若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。】
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这一段是略说修法，也就是怎样修福。这一段文不长只有两行，里面有几个关键的字，我们必须要留意到。第一个是“善”，“善男子、善女人”，“善”最低的标准好善好德。这是必须具备的条件，这样的人见到地藏菩萨形像，供养菩萨形像决定不是迷信，为什么供养形像？见到形像就提醒我们菩萨的教诲，是这个意思。如果不闻名、不见像，菩萨的教诲很容易忘掉，所以名跟像最重要的意思，时时刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，你的福报就大了。下面『香华饮食、衣服珍宝，布施供养』，这个意思前面都详细说过，表自己的敬意，总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式，形式是表法，供养必须要晓得依教修行供养，这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，一切物质的供养总比不上法供养，无量无边的布施供养不及法供养。法供养里面给我们说了七条，第一条就是『如教修行供养』，我们依照经典教诲去做，这就是真正的供养。
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所以事上供养是表法，“香”表信、表戒定，“华”表因，“饮食”表续佛慧命，“衣服”表忍辱，“珍宝”表福利，它用来表法，这里头决定不是迷信。“赞叹”，这是把这个法门经典为人演说介绍给别人，推荐给别人，这是赞叹；言教，用言语来宣传，这是赞叹；“礼瞻”是身教，做出来给别人看。这个样子你才真正叫修福，下面才得“二十八种利益”，因果决定是相应。可是有很多人读了这个经，去请一尊地藏菩萨形像供在家里，天天烧香供花，早晚供饮食，得不到果报，后面二十八种利益一种都没得到；然后再骂佛这个经不灵，这个经不可靠。他为什么不能感得果报？意思完全错会了，只注重这些形式，意里面依旧是贪嗔痴慢，这怎么能感得果报？这段文字，字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。这是世尊亲口所说，决定没有妄语，决定不过分，你真正能依照《地藏菩萨本愿经》修行，你得的利益：
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【一者天龙护念；】
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“天龙”是护法神。佛家讲天龙八部，护法神，他护念你，我们一般讲他保佑你。
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【二者善果日增；】
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我们能够想象得到，这个人心善行善，见像闻经读诵供养是行善，又能为人演说；此地没有为人演说的字样，他用『赞叹礼瞻』，就是为人演说。在一般经上佛对我们的嘱咐，『受持读诵，为人演说』，这话佛常讲。《金刚经》的篇幅很短，只有五千多字，可是这一句话佛重复多少遍，一部《金刚经》念下来，其他的句子记不得，这个几句会记得，重复遍数太多了。『受持读诵，为人演说』，诸位看看这一段是不是这个意思？就是受持读诵，为人演说；赞叹是说，礼瞻是演，演说。所以他善果当然天天增长，善增长，恶就消除；换句话说，他的业障天天在消除，他的善力天天在增长，照着这个经文理论方法修行的人。
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【三者集圣上因；】
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“圣上因”，是成佛之因，你现在在修因。
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【四者菩提不退；】
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“菩提”是讲菩提心。菩提心最简单的讲法觉心不退，这个人日常生活当中，对人、对事、对物，不迷惑、不颠倒，他觉悟，时时刻刻都有高度的警觉。
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【五者衣食丰足；】
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“丰足”不是我们一般想象很多很多，不是的，那就错了。“丰足”就是决定不缺乏，修道人知足常乐，这才是真正的丰足；他不缺乏，需要什么到时候他都能够遇到，都能够得到。
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【六者疾疫不临；】
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能够远离疾病。这两个字上面是疾病，下面就是我们现在所讲的一些传染病，他都不会遇到。为什么？心清净、心慈悲、心善良，就不会遭遇这些病苦，这些疾病与心地有密切的关系。
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【七者离水火灾；】
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这些灾难你遇不到，你能够免除。
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【八者无盗贼厄；】
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这是人为的灾害，强盗的抢劫，小偷的偷窃，你都遇不到。这种遇不到是说你在某一个时候，你命里头注定会遇到这些，这个能够免除，那才真的是利益。你命里头跟人家没有讨债还债这些关系，那个不算数；你命里头有，会遭遇到，这个时候免了，这才算是你修行功德转变的境界。
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【九者人见钦敬；】
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一个修行人，真正修行人，心地善良慈悲，待人诚恳和蔼，恶人见到你也对你恭敬三分，这是一定的道理。
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【十者鬼神助持；】
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正如同坚牢地神所说，真正如教修行的人鬼神都卫护，时时刻刻保佑你。
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【十一者女转男身；】
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