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即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
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能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
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故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
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不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
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即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
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【受想行识亦复如是】
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依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
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【舍利子是诸法空相】
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“诸法”，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
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“空相”，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
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【不生不灭，不垢不净，不增不减】
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菩萨依般若之妙用，既世间诸法，由凡夫观之。
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由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
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【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】
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以下广说五蕴皆空之义分为三段：
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（一）空凡夫法：经文“是故空中无色”至“无意识界”。
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（二）空二乘法：经文“无无明”至“无苦集灭道”。
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（三）空大乘法：经文“无智亦无得以无所得故”。
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虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。