1701221460
1701221461
【大师版权说明】
1701221462
1701221463
净空法师主张：放弃对一切人、事、物的占有和控制，学佛才算沾到边儿。所以他自己垂范，放弃对版权的占有和控制，并说：“我的所有弘法作品都不要版权。”
1701221464
1701221465
〔1〕三细六粗在大乘起信论中说之最详，其言曰：“依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。”这三种相是：一者无明业相，二者能见相，三者境界相。又说：“以有境界缘故，复生六种相。”这六种相是：一者智相，二者相续相，三者执取相，四者计名字相，五者起业相，六者业系苦相。此九种相亦可配合十二因缘：无明业相配无明与行；能见相配识；境界相配名色六入；智相配触；相续相配受；执取相配爱；计名字相配取；起业相配有；业系苦相配生与老死。欲知其详，请读大乘起信论。
1701221466
1701221467
〔2〕忍字不只含有忍耐，还有忍可、安心顺受之义。安于安住，谓其心不动，一心正受。忍又分三种：生忍——忍受人事间的种种毁辱苦迫加害，不生嗔恨，遇拂逆事不着相，应作灭罪观。法忍——于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨，于心法之瞋忧愁等诸烦恼能忍而不厌弃；又一解释，吾人能遵照佛法实行，安心顺受，无丝毫参差谓名法忍。无生法忍——修诸法本不生观，而得妄念不起，其心已正受此法而不动，名曰无生法忍。大智度论曰：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退名无生忍。”
1701221468
1701221469
〔3〕这两句经文出自《楞严经》卷五。第一句中的两个“知”字意义不同：第一个“知”字与“见”字连在一齐，“知见”是一个名词，指六根之根性而言，或称本觉，即性体本具的明照之性；第二个“知”字是知觉，乃向外逐物感觉思维之分别心。六根根性照物，尚未起分别时，寂然照了，不立妄知妄见，乃清净真心，本觉常住，不随分别，不随动静。一旦立知，即于刹那间为了分别，意识发生作用，生出我与我所，一切过患，随之而来，乃是无明之本。
1701221470
1701221471
〔4〕五盖。佛学的名。盖有盖覆之义，能盖覆心性而不生善法，共有五种：（一）贪欲盖，执著五欲之境；（二）瞋恚盖，于违情之境，怀忿怒之心；（三）睡眠盖，心昏身重，不得其用；（四）掉悔盖，已作之事心生悔恼；（五）疑法盖，于法犹豫而无决断。
1701221472
1701221473
1701221474
1701221475
1701221477
大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经述记——［民国］太虚法师
1701221478
1701221479
太虚法师主张人乘佛教为佛教的基础。他认为，处此科学发达时期，依声闻行果是要被诟为消极遁世的，依天乘行果是要被谤为迷信神权的。因此，依人乘行果，完善人格，进一步修习大乘菩萨行果的觉路。太虚法师的佛教人生观，换句话说，就是人间佛教思想。太虚法师一生解行并进，著作等身。对于想要深入佛法妙理和修证的行者，或者是欲对佛学作深入研究的学者，太虚法师的著作都是非常珍贵的参考指引。
1701221480
1701221481
1701221482
1701221483
1701221484
大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经述记
1701221485
1701221486
太虚法师述
1701221487
1701221488
经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般若波罗蜜多心是别名。
1701221489
1701221490
般若，梵音，译曰智慧。但世智世慧，恒为不正的、虚妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，离过绝非，为正当的、真实的、清净的，非汉语智慧二字之义所能赅，故仍名般若，以示拣别。
1701221491
1701221492
吾人本心，圆明寂照，无非般若，祗以无始无明，虚妄习气，互相熏发，故见闻觉知悉流逸于现前六尘境界，执此虚妄之相，复生虚妄之想，以妄缘妄，辗转颠倒，恬不为怪。若能反观自省，销歇虚妄相想，观察此现前六尘境界中所有之森罗万象全是虚妄，妄原无体，其本体即如来藏心妙真如性。譬若大圆镜体，寂静明照，随缘现象不失其真，而物象之纷然杂陈者，虽非镜体而仍不离此镜体别有存在；般若智光，亦复如是。
1701221493
1701221494
般若分三：一、文字般若，凡以名相而示者，如大地、山河、虚空、人物，其显发者皆本心之妙相是；二、观照般若，凡能明了而知者，如胜解、正定、善念、净信，其现起者皆本心之妙用是；三、实相般若，此离言绝虑，为人人本有真心之妙体。
1701221495
1701221496
波罗蜜多，梵音，译曰到彼岸，或到究竟。彼岸之义，以吾人轮回于生死海中，从生死之此岸，达到不生不死——涅槃之彼岸也。究竟，有成就、圆满、永久之义，吾人在人间世，如谋衣、谋食、谋国家、谋社会，种种营求，无一可达究竟之目的，皆非究竟；到究竟者，一得永得，即达到彼岸之谓。就一时一事言，如吾人此时在此讲经，此一部经讲完时，亦得言究竟。
1701221497
1701221498
心有数义：一、肉团心，凡人以心居一身之中，生命相关，血脉相系，遂以为此肉团心有了别作用，其误谬处不待烦言。二、虑知心，凡人思虑了知，必有所思所知之相，但其相若有若无、若起若灭、若往若来，皆是虚妄，无一真实；故真实之心并不在此。三、集起心，谓宇宙万有集积于中，遇缘而起者也。吾人往昔见闻之事物，今一忆及，能了了如在目前，正此心之作用。譬若大海波涛，一遇风缘随时涌起，然起灭无常，有无不定，亦非不生不灭常住真体。四、真实心，即本心真实之体，常住不变，平等周遍；凡虑知心之所虑所知，与集起心之所集所起之法，皆为本体显现之差别相。譬若大海水自性澄净，而一切洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。
1701221499
1701221500
般若波罗蜜多，合译曰智慧到彼岸，或智慧到究竟。世人之所见闻觉知者，皆非究竟，皆是此岸，以无明愚痴为之障碍故也。如梦境中颠倒错乱，皆睡眠昏迷之障碍，特在梦中不自觉知耳。此无明愚痴，蔽覆深厚，非借金刚般若之力不能破除，一旦以般若智打破无明，即渡生死流而到彼岸，所谓“般若波罗蜜多”也。人当沉沦生死苦海，不思出离，正如破篷滥船飘流大海不能自主，日在风涛险恶之中而偷安旦夕，试一猛省，当急回头！“人生一大梦耳！”此语亦熟闻之，凡所作为，皆可作为如梦如幻观。人既因真心迷惑而有此人生之梦境，但能发明真心，则可觉悟而到彼岸。能发明此真心者，非般若智不可，故有般若则能发明真心，达到彼岸。此般若波罗蜜多心，所以合为一经之总名也。
1701221501
1701221502
人遇善知识得闻佛法，了然有悟，仍虑知心之作用，其不能遽然与真实心相应者，正无始来无明虚妄习气之集起心有以障之。于此须起观照般若，反照集起心，打破其生梦之迷源，久之久之，豁然开朗，方能转迷为悟，转妄为真，而般若波罗蜜多之真实心自得显现。
1701221503
1701221504
又心有譬喻之义，般若经多至七百余卷，本经在般若经中，能总持一切。譬如人身中之有心，以心为总要机关也，故名般若波罗蜜多心经。又三藏十二部，经籍甚伙，而般若波罗蜜多，可为群经之心经，亦通。
1701221505
1701221506
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
1701221507
1701221508
观有考察研究之义，如观念、观想、观慧，均在心上考察推究，不仅属于眼目作用也。本心上能照之智，照了一切，如灯光之普照，镜光之遍映是。
1701221509
[
上一页 ]
[ :1.70122146e+09 ]
[
下一页 ]