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宣统元年（1909年）随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又从苏曼殊学英文。三年后赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。
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民国元年（1912年），国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行受到一些守旧派的反对，乃入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，太虚深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论著，法学精进，深有所得。民国五年（1914年）出关后，即赴台湾、日本考察佛教，进行讲学。
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民国七年（1918年），太虚从日本回国后在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创立“觉社”，主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。月刊持办三十多年，从未中辍，成为中国持办时间最长、普及影响最广的佛教刊物。
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民国十七年（1928年），太虚往南京讲学，并筹备创立中国佛学会。是年秋，会泉法师鼓励并资助太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学，并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。
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民国二十六年（1937年），抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。
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民国三十六年（1947年）3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子三百余颗，厦门分得舍利多颗，次年由弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为其建舍利塔于虎园路半山堂。
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太虚为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模，他不仅为爱国护教作出重大的贡献，对培育僧才、整顿僧制更是不遗余力。太虚一生创办或主办的佛教教育学院有闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院；创办的佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等；组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，太虚受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。
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太虚的主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等，后由其门下弟子编辑《太虚大师全书》行世。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经请益说——［清］道霈禅师
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道霈禅师为明末清初的综合型大师，不仅在禅宗上，在天台宗、净土宗等方面也都有所成就。这篇《请益说》是道霈禅师为弟子点透“真空”之意。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经请益说
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鼓山沙门道霈说
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弟子太光源深等同录
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康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕。次日，室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。
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余陵凭应曰：“心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么！”
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众皆屏息默领，余各令就坐，良久乃曰：
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“般若”，梵语，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重，何也？经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一、实相般若，即真空心体；二、观照般若，即心体上本有大智慧光明；三、文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯，烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相；是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。
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“波罗蜜多”，此翻彼岸到，西方语倒，若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种：一共，二不共。若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空即寂灭相为彼岸，是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸，六度为舟航，佛果为彼岸，是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若，总以凡夫蕴、处、界，及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟航，实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸，即不共般若，谓不共三乘人所说，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见，即蕴即空，即空即蕴，一空一切空，而真空体上本无蕴、处、界，及谛、缘、度等诸法，是谓究竟智慧到彼岸也。
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“心”者，直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意。唯此经直下指出，分明显露，更无覆藏。谓此智慧所到彼岸，非是别法，即是当人本有真空心体也。
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“经”，即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经。具贯、摄、常、法四义，具如常解。
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
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