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“心”者，直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意。唯此经直下指出，分明显露，更无覆藏。谓此智慧所到彼岸，非是别法，即是当人本有真空心体也。
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“经”，即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经。具贯、摄、常、法四义，具如常解。
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
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此四句，乃一经大纲，犹诸经之发起序也。
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初句，举能修之人。次句，显所修之法。三句，明所照见之理，此理即深般若，乃真空实相也。四句，验所断苦果。举苦，业、惑在其中矣。
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初、“观自在”者，观，谓能观之智，即经中照字。自在，谓见理断惑，即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名。菩萨，如常解，大心凡夫即是其人也。
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次、“行深般若波罗蜜多时”者，行，即修行。深者，对浅而言，以是不共般若，超出三乘，故深也。时，谓正当修般若之时，即照见之，非前后也。
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三、“照见五蕴皆空”者，照乃观照工夫，即观照般若也。五蕴皆空，乃所观理境，即实相般若也。见者，以照之既久，豁然洞见，五蕴缘生，虽幻有其相，而性本空寂也。
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四、“度一切苦厄”者，谓未见蕴空时，认蕴为实，起惑造业，苦报牵连，相续不绝；一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消冰，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘变易苦悉皆度脱，故云一切也。
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此经所以为深般若者，以其不依三乘渐次修习，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见真空实相，一切生死苦厄，即时度脱，直截痛快，莫逾于此，读者毋忽！
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【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是】
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照见五蕴皆空一句，释迦老子已劈腹剜心，倾尽无余，更复何说！但蕴空之旨，理会尤难，毫厘有差，天地悬隔。凡夫著有，二乘耽空，地前空乱意菩萨犹疑灭色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克证真空心体。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗，乃如来大弟子，智慧第一，欲说大般若法，须告大智慧人，苟非其人，浪授何益。所云照见五蕴皆空者，须知蕴之与空，原非二物。且举色而言之，“色”者，即真空中幻出，何“异”于“空”。“空”者，即幻色之空，何“异”于“色”。然云不异，犹似两物相比而云不异，恐迷者依然看做两橛，故又反覆申明云：幻“色”，举体“即是”真“空”；真“空”，举体“即是”幻“色”。如波即水，金即器，原非两物，只是一法也。色法既尔，“受”等四蕴亦然，故云“亦复如是”。此中虽唯举五蕴，而根、尘、识，谛、缘、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故《大般若》云：“一切智智清净，无二无二分，无别无断故。”
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志公和尚云：“以我身空诸法空，千品万类悉皆同。”而寿昌无明师翁亦云：“色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”空，即心也；色、受、想、行、识，亦心也。所以凡所见色，皆是见心。《首楞严》云：“一切世间诸所有物，皆菩提妙明心体。”此心一悟，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得。一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕。又被这老子一口道尽矣。
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【舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。】
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上明即色即空，意已玄极。而世尊又呼舍利弗告以诸法空相者，欲发明真空之体，令人深进，彻法源底也。
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“是诸法”，指上五蕴等诸法。“空相”，即五蕴等空相。空而言相者，乃无相之相，是诸法实相也。生灭等三对，意谓五蕴空相，本无有“生”，云何有“灭”；本来不“垢”，云何有“净”；本不曾“增”，云何有“减”。不变不易，性相常然。众生见诸法缘会而生，缘散而灭；迷之则垢，悟之则净；在凡则增，在圣则减者，乃翳眼见空花。而诸法空相中本来无有，故皆以“不”字否之。
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【是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得】
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“是故空中”者，承接上文而言。上云诸法空相，无生灭垢净等，以是之故，“空中”本“无色”，“无受想行识”，无五蕴也。“无眼耳鼻舌身意”等，无六根也。“无色声香味触法”，无六尘也。根尘合为十二处。“无眼界，乃至无意识界”，无十八界也。此首举眼根界，而末举意识界，乃至二字，含摄中间十六界，乃文之巧也。已上蕴、处、界三科，乃凡夫法，真空中本来无也。
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“无无明”等，无十二因缘也。无无明，无流转法；“无无明尽”，无还灭法。“乃至无老死”二句亦然。上句流转，下句还灭也。此中流转，还灭二门，皆举首尾二缘，乃至二字，该摄中间行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十缘，此乃缘觉所修之法；真空中不唯无流转，而还灭亦无也。
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“无苦集灭道”，无四谛也。苦、集，世间因果。灭、道，出世间因果。谓知苦断集，证灭修道，乃声闻所修之法，真空中不唯无世间苦集，而出世灭道亦无也。
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“无智亦无得”，无菩萨法也。智，即能修六度之智，以智修度，故达彼岸。六度，因也；得，即果也。以修六度故，得菩提、涅槃二果也。真空中不唯无六度，而菩提、涅槃亦无也。夫无凡夫法，无缘觉法，无声闻法，无菩萨与佛法。《大般若》云：“设有一法过于涅槃，我亦说如梦幻，此其所以为深般若也。”六祖大师云：“本来无一物，何处惹尘埃。”永嘉云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”此离心意识境界，唯真智方能照见，非言说可了也。
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问曰：“上云色即是空，空即是色，可谓圆且妙也。乃又进舍利弗而告以诸法空相，云无生灭垢净，无蕴处界谛缘度等诸法，得无似拨去诸缘而取色外之空，与上即色即空之旨相背戾乎？”
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答曰：“子不达真空也！何者？盖蕴等乃一期幻缘，空乃究竟实际；蕴等生于空中，譬如片云点太清里，虽太清的体是云，云当体即是太清，而太清究竟清净，岂受点染乎！”
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云居膺禅师云：“如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。”噫！可为智者道也。虽然，《维摩诘经》云：“若见无为，入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。”所以大智之士，虽至此而不作证。何者，此是学位，非证位也。
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【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
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