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“是诸法”，指上五蕴等诸法。“空相”，即五蕴等空相。空而言相者，乃无相之相，是诸法实相也。生灭等三对，意谓五蕴空相，本无有“生”，云何有“灭”；本来不“垢”，云何有“净”；本不曾“增”，云何有“减”。不变不易，性相常然。众生见诸法缘会而生，缘散而灭；迷之则垢，悟之则净；在凡则增，在圣则减者，乃翳眼见空花。而诸法空相中本来无有，故皆以“不”字否之。
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【是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得】
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“是故空中”者，承接上文而言。上云诸法空相，无生灭垢净等，以是之故，“空中”本“无色”，“无受想行识”，无五蕴也。“无眼耳鼻舌身意”等，无六根也。“无色声香味触法”，无六尘也。根尘合为十二处。“无眼界，乃至无意识界”，无十八界也。此首举眼根界，而末举意识界，乃至二字，含摄中间十六界，乃文之巧也。已上蕴、处、界三科，乃凡夫法，真空中本来无也。
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“无无明”等，无十二因缘也。无无明，无流转法；“无无明尽”，无还灭法。“乃至无老死”二句亦然。上句流转，下句还灭也。此中流转，还灭二门，皆举首尾二缘，乃至二字，该摄中间行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十缘，此乃缘觉所修之法；真空中不唯无流转，而还灭亦无也。
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“无苦集灭道”，无四谛也。苦、集，世间因果。灭、道，出世间因果。谓知苦断集，证灭修道，乃声闻所修之法，真空中不唯无世间苦集，而出世灭道亦无也。
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“无智亦无得”，无菩萨法也。智，即能修六度之智，以智修度，故达彼岸。六度，因也；得，即果也。以修六度故，得菩提、涅槃二果也。真空中不唯无六度，而菩提、涅槃亦无也。夫无凡夫法，无缘觉法，无声闻法，无菩萨与佛法。《大般若》云：“设有一法过于涅槃，我亦说如梦幻，此其所以为深般若也。”六祖大师云：“本来无一物，何处惹尘埃。”永嘉云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”此离心意识境界，唯真智方能照见，非言说可了也。
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问曰：“上云色即是空，空即是色，可谓圆且妙也。乃又进舍利弗而告以诸法空相，云无生灭垢净，无蕴处界谛缘度等诸法，得无似拨去诸缘而取色外之空，与上即色即空之旨相背戾乎？”
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答曰：“子不达真空也！何者？盖蕴等乃一期幻缘，空乃究竟实际；蕴等生于空中，譬如片云点太清里，虽太清的体是云，云当体即是太清，而太清究竟清净，岂受点染乎！”
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云居膺禅师云：“如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。”噫！可为智者道也。虽然，《维摩诘经》云：“若见无为，入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。”所以大智之士，虽至此而不作证。何者，此是学位，非证位也。
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【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
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此一节，乃学般若菩萨转位就功，为法门之大关棙，不可不知。
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“以”者，由也；“无所得”者，即无智无得也；“故”者，起后之辞。若未到此无所得之地，只是博地凡夫；苟至此而便作证，则堕二乘窠臼。唯大心凡夫，亲至无所得之地，而即于那边转身，用无所得而为方便，入世出世，即事即理，了无挂碍，无生处度生，而究竟无生可度；无佛处作佛，而究竟无佛可成；圆满菩提，归无所得，此所谓世出世间胜丈夫，即菩萨诸佛是也。
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“菩提萨埵”，乃具足梵语，今略去“提”、“埵”二字，而但云“菩萨”，盖顺此方文势也。“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”者，依者，遵用也。般若波罗蜜多，即无所得也。心无挂碍者，回真入俗，权实双流，事理并运者也。《大般若经》云：“如金翅鸟，飞腾虚空，自在翱翔，久不堕落；虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所碍。”夫依空而不据空，则不尽有为，不住无为也。不为空所碍，则不为有碍可知。《华严》所谓“甚深无碍智”是也。若未得此智，居空，空碍；涉有，有碍；以有碍故，便生“恐怖”。恐怖有五：一、不活怖；二、恶名怖；三、死怖；四、堕恶道怖；五、大众威德怖。以有怖故，便起“颠倒梦想”，无中见有，有中见无，妄兴苦乐，生颠倒见，以得此无所得般若故，则心无挂碍，无恐怖，离颠倒梦想，而证“究竟涅槃”。涅槃，此翻圆寂，谓德无不备，障无不尽，乃诸佛之断果也。
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“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”者，谓不独菩萨依之而究竟涅槃，诸佛亦依之而得菩提也。“阿”，云无；“耨多罗”，云上；“三藐”，云正等；“三菩提”，云正觉。乃诸佛之智果也。菩提萨埵，乃三世诸佛之因，举因验果也。“三世诸佛”，乃菩提萨埵之果，举果验因也。菩提、涅槃各举一种，互相该摄。至此果满因圆，究竟穷极，方始克证。何者？此是证位，非学位也。二者皆依般若无得之功也。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒】
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“故知”者，承接上云，诸佛菩萨，皆依般若得智断二果，以此故知般若是“大神咒”等。“神”者，灵妙莫测，能转烦恼为菩提，转生死为涅槃，非“神”乎？能照见五蕴皆空，非“明”乎？为诸佛之所师，宁有“上”乎？凡夫三乘佛果虽无与等，而能等为凡夫三乘佛果所依止，非“无等等”乎？
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上显文义，此云咒者，显密之称也。显即是密，密即是显，显密圆通，不可思议，故极其功力而申赞之。
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“能除一切苦，真实不虚”者，有二义：一、约法真实不虚，即般若能照见蕴空，度一切苦厄；二、约人真实不虚，即世尊说法，言无虚妄，故叮咛告诫，令人谛信勿疑，依之修行，决不相赚也。
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【即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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此正说咒辞，“咒”者，诸佛心法，不可思议，诸天鬼神悉皆敬奉，犹诸经之流通也。若善持之，则观智益明，功力益验。
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上显说般若，此密说般若。显以慧通，密以定入；定慧圆明，立臻彼岸矣。
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孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，欢喜踊跃，得未曾有，合掌称颂，作礼而去，余亦嗒然忘言矣。次日，诸禅人同录其说呈览，且将谋灾木以公诸人人；余嘉其志，乃为厘正而归之，遂名其说曰请益云。
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般若波罗蜜多心经请益说终
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大师读心经：人生大境界 【道霈禅师】
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