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藕益法师的佛学思想无比丰富，包罗了禅学、天台教理、律宗教法，但又归宗于净土，同时又融合了一些儒家的学说。他的禅学是由听讲《楞严经》和《成唯识论》后而起，修禅学主要是为了参究佛学教理。藕益对天台教理也有深入研究，且卓有成效。但他甚为不满天台宗的门户之争，而声明自己“究心台部不肯为台家子孙”。同时，他痛心宗门之没落，决意弘律以救时弊，曾三次遍阅律藏，致力于对律部的注释和讲解，并身体力行注重实践。
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藕益法师的一生学修并重，博学多才，融通诸宗，可谓是学有成且修有得。而其后来专志力弘净土法门，则更显示他对整体佛教的博通。他在“自像赞”中如是表述道：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要；不谈玄，不说妙，数珠一串真风调；由他讥，由他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲艁。”由此可见，藕益晚年是杜绝外缘，全心全意地专修专弘净土念佛法门，以求“死归安养”了。综上所述，我们可以得知藕益的佛学理论与修行本迹确实可为净土行者的典范。他的言行身教在净宗史册上留下光辉的一页，其功绩将永远为净宗学人乃至佛教他宗行者所缅怀。
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大师读心经：人生大境界 般若心经指掌——［明］元贤禅师
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鼓山元贤禅师的《般若心经指掌》被公认为是《心经》学习的入门课，禅师全篇皆义理精实，言简意赅，把一部《心经》解得清晰透彻。
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大师读心经：人生大境界 般若心经指掌序
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般若无知，诸法本寂，根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有，互成不妨互夺，并存亦可并亡，泯立无阂，隐显自在，是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难燃，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍；由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥，首开空色两门，专破有无二执，有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆，日用明此，般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌罤，非初学之所可通。故兹特为指掌，使其易见，所以便初学也。然万里之行，起于跬步，观者幸毋忽焉！
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岁在甲午（顺治十一年）孟秋佛欢喜日
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鼓山比丘元贤稽首和南序
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赞
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老汉行年今八十，世间事事皆收拾；
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唯这影子遍诸方，败露重重遮不及。
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会么！
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有相身中无相身，低头方见明历历。
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永觉老人自题
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大师读心经：人生大境界 般若心经指掌
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［清］鼓山传法沙门 元贤述
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【般若波罗蜜多心经】
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“般若”，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。“波罗蜜多”，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽，至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用，必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。“心”，是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。“经”，训正、训常，亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
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此乃据行而略标纲要也。
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