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【无智亦无得】
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此明真空之中，非但无前诸法，即知空之“智”，亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此，则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
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问：“前色空双立，今何一切皆无？”
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答：“前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相，而性元无也；言无者，但性本无，而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。”
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【以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
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此下因言无所得而显有所得也。依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱“无碍”矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故“无恐怖”。非独无恐怖也，即无始以来“颠倒梦想”，亦可“远离”矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则“究竟”可至“涅槃”之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂，此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃，即“三世诸佛”亦无异路，唯“依”此而证无上正等正觉也。
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涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃，佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
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问：“前既言无所得，今又言有所得，何也？”
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答：“此有所得，正得无所得而已，非别有所得也。”
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧，灭烦恼障；密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速效耳。
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能破魔障，名“大神咒”。能破痴暗，名“大明咒”。能显至理，名“无上咒”。能齐极果，名“无等等咒”。佛不与众生等故，称无等。然能与诸佛等故，重言等也。“能除一切苦”者，三苦、八苦、一切苦也。“即说咒”等者，前未显咒词，故今显之，此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
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般若心经指掌终
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大师读心经：人生大境界 【永觉元贤禅师】
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元贤禅师（1578～1657），建阳（今属南平）人，是宋大儒西山蔡先生（即蔡元定）十四世孙，初名懋德，字暗修，后讳元贤，字永觉，尝自号荷山野衲，又号石鼓老人。
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万历三十年（1602年），二十五岁的元贤还是一名诸生，曾到山寺读书，听见有人在诵《法华偈》：“我尔时为现清净光明身。”元贤高兴地说：“周孔外乃别有此一大事。”以后就向同邑赵豫斋，受学《楞严》、《法华》、《圆觉》三经。万历四十五年（1617年），元贤四十岁，父母相继去世，投寿昌无明慧经落发为僧。天启三年秋九月，元贤因为葬亲回建阳。舟过剑津，听见同行中有僧唱经云：“一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界。”乃廓然大悟。后居瓯宁金仙庵，阅大藏三年。崇祯五年（1632年），元贤谒闻谷大师于宝善庵。两人一见投合，闻谷大师即给他授了大戒，并取名元贤。崇祯七年（1634年），元贤受曹能始等迎请住持鼓山，开始与众居士着手修复、添置涌泉寺建筑。大师来主鼓山，众望所归，各地僧众，闻风而集于鼓山。崇祯八年（1635年），元贤往寿昌扫塔，归过建州，著《净慈要语》，大倡念佛戒杀之义。崇祯九年（1636年），闻谷大师卒。元贤往真寂祭吊，浙西诸先生请元贤出主建州真寂寺，接纳缁素，首以净慈设化，曾嘱元贤撰《净慈要语》二卷，以广宣念佛，普劝放生。元贤刊刻闻谷大师遗语，奉闻谷遗体入塔，并作铭。此后就在浙江驻锡五年。崇祯十五年（1642年），元贤赴泉州开元结制。修《开元志》，翌年刊行，列目为建置、开士、艺文和田赋。顺治三年（1646年）元贤移宝善说戒，著《四分戒本约义》、《律学发轫》，梳理戒律，以辅教风。
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顺治十四年（1657年）十七日子时，元贤圆寂，世寿八十。
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元贤的一生，著述甚富，主要著作分为语录、史传、禅论、注疏和“会通儒释”五个方面，道霈对其作出的评价是：“老人之道广大精微，其学贯通该博，其见地圆明超绝，其说法纵横无畏。”
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大师读心经：人生大境界 [:1701219972]
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经直说——［明］憨山法师
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憨山是临济宗的禅师，在禅学观上，坚持原禅的一些基本观点。他认为人人自心光明圆满，各各现成，不欠毫发，众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想，障蔽了这个妙明之心，得不到真实受用，一心只在妄想世界里做活计，流浪生死。只要一念顿歇妄念，就能彻见自心，清净本然了无一物，这就叫悟。他强调，所谓修，所谓悟，都是修此心，悟此心，不是离开自心而别有可修可悟者。德清虽是临济宗系统下的禅师，但他的思想重点在禅教一致、禅净合一，主张禅宗与华严宗融合，佛、道、儒三教合一。他认为，真正的看话禅与经论是一致的，所谓禅不离教，而教即是禅。